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行會，昭和 55 年。 171 頁 朝時期，出現了許多佛教徒所組織的信仰團體。 這些信仰團 體有帝王...
顏尚文
|佛学论文|因明|五明|
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之“不可说我”，与大众、分别说部的“一心相续”、“心性本净”等，在大乘佛教时代融合成如来藏学说——真常唯心论。而经部种子所依细意识相续，在大乘即是阿赖耶识学说——虚妄唯识论。[55] 不过，遗憾的是...。 [55] 犊子“不可说我”，和大众、分别说部的“一心相续”、“心性本净”等，与真常唯心论的关系，参见《印度佛教思想史》，pp.74-75，175，295-297；《印度之佛教》，pp.154-...
释悟殷
|佛学论文|因明|五明|
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“‘敢问夫子恶乎长？’曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何为浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于 页55 天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者...
杜保瑞
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shag ）的政府。设噶布伦四 人，由三俗一僧担任，一同办理西藏地方政务。 至于西藏的 重大事务，都由驻藏大臣和达赖喇嘛酌定办理。
页55
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林明昌
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來禪」。
對於密教、密語、咒：斌宗法師在《楞嚴義燈》說：「祕密即不露的意思」 ( 註 55)， 他在＜關於楞嚴真偽問題的商榷＞中說：「楞嚴所載的咒語，是佛教密宗（真言宗）的特色，在本經關於灌頂部份... 55) 《楞嚴義燈》頁廿七。
( 註 56) 《楞嚴義燈》頁四七。
( 註 57) 斌宗法師寫完經題即入涅槃（慧嶽：刊行五版後記）， 未 能窺其全貌。 關於日本的...
尹章義
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的诠解： 有慧无多闻者、况如大暗中有目而无所见。虽有智眼而不能遍知 万法法界缘起、诸识薰习等、如处大暗之中、一无所见。是以实 相遍一切法、一切法即实相……。 (注 55)... 安、尽资妙智之功。 言为入道之阶梯，教是辩正之绳墨。(注 58)───────────────(注 55)《大》，第四十八册，页667c。(注 56) 同上，页668a。(注 57) 同上。(注 ...
冉云华
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并请参考 中村元上引书，注释第4，页55。(注13)virajam vitamalam dhammacakkam udapadi，“生起远尘离垢 之法眼”，其意是指：yam ...良晃的〈法华经?成立史〉，收于 平川彰等编《讲座大乘佛教4．法华思想》，页52-55 (东京： 春秋社，1983) 。以下《法华经》佛文是罗什译《妙法莲华经 》，《大正藏》...
林昭益
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(注6)卷一上，《大正藏》卷 35，页 14 下。 页55 智俨的教学以《华严经》为本据，而他以为《华严经》的整 ...显示了早期华严宗教 学跟地论、摄论学统之间的密切关系。(注57) ──────── (注55)有关昙迁的生平，参阅道宣 (596-667)：《续高僧传 ...
廖明活
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参见曾春海《朱熹的教育哲学及其教育事业》一文第五节“穷理致知的认知原理及内容”。国立政治大学学报六十七期，一九九三年十月，页一二六～一三二。 [54] 李侗，《延平答问》；页十一。 [55] 《语类...
曾春海
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17. 第十四达赖《藏传佛教世界》，页132（陈琴富译，台北：立续文化，2000）。 18. 前引书，页139-142。 页55 《西藏度亡经》略究 鉴往知来： 两岸佛学教育研究现况与发展研讨会 ...
释如石
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