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享受福等的业果(karma-phala)(54)故,受是受用。又知觉苦、乐、舍等的绿故,受是知觉(anubhava)。无论如何,其意解释知觉乐等时,于彼增长乐等的缘故,由随贪、嗔、痴而众生被苦恼。
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叶阿月
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07523653848.html
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大乘佛法’ 」与此同义的说法有「依人乘而直入大乘」[54]「依人乘正行而趣向佛乘」[55]「以依人菩萨行而向佛道」。[56]五乘佛法虽然究竟同归佛道，可是有「歧出才回入」与「直向且直入」之别。「念施、...是救世之光》p. 382。
[53] 《胜鬘经讲记》pp. 48～49。
[54] 《我之宗教观》p. 75。
[55] 《成佛之道》自序p. 4。
[56] 《成佛之...
杨郁文
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乘者以之而济」(注53)。
般若诸经，深邃渊渺，广大悉备，修子莫不以之为典谟，行者无不以之而跻於圣境。僧 复云：「般若波罗蜜经者，穷理尽性之格言，菩萨成佛之弘轨也」。(注54)。「摩诃般若波罗蜜者，...疏序〉，《出三藏记集》卷第八，《大正藏》卷五五，页58下。
(注 45) 〈小品经序〉，《出三藏记集》卷第八，《大正藏》卷五五，页54下。
(注 46) 〈 摩罗诘堤经义疏序〉，《出三藏记集》卷...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
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52的止灭而来的，业与诸烦恼是从思惟分别53而来，而这些思惟分别的产生54是由于语言的虚构55，但是言语的虚构会在空性56的状态下被消灭。
所谓“解脱”就是一种从业57与烦恼58的止灭而来的状态...化的思惟；而“分别”是以“自我意识”为根基。本颂中所指的“分别”亦可视为是指第三颂自我与我所两者观念的建构。
54 te为复数形式的指示代名词，然而所代为何，却有异说。羽溪了谛与Streng认为...
赖惠芬
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今世人非后世人。何能食果受报？ 答：躯体虽异，心识无殊，故有不昧前因者，如结草衔环(喻为受恩深重，虽死也要报答)之类。 54．问：心识乃躯体之作用，躯体既易，而云心识不改何耶？ 答：子但知心识为...
不详
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三者、无解脱分善根；四者、善因少不具足。毕竟无涅槃法者，以无因故，无般涅槃姓，但求生死，不求涅槃人。[54] 值得注意的是，在《大乘庄严经论》中，无姓有情，不能成佛的态度是非常彻底的，他将无姓位的...
昌如
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窥基撰）大正藏第43册，No.1831。 15.《一切经音义》25卷（唐．玄应撰）《高丽大藏经》第32册。 16.《一切经音义》100卷（唐．慧琳撰）大正藏第54册，No.2128。 17.《...
释长慈
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的学思历程，我现在是54岁，我的一生的学思历程可分为四个阶段。(1) 1-20岁: 这是吸收一般知识的时期。(2) 20-40岁: 念大学，攻博士学位，选定了佛学和哲学当作我终身从事的学问志业，...
不详
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高学术水准。《微妙声》还在全国各省市及香港、仰光、新加坡等地设立流通代订处百余家，因此在当时有较大的社会影响。 《微妙声》中还有一篇燕居（高观如）的《释门丛识（敦煌石窟）》，值得我们注目[54]。...之封三。 [54]《微妙声》第三期，55-62页。 [55]羽田亨、伯希和合编《敦煌遗书》活字本、影印本各一集，上海东亚考古研究学会，1926年。 [56]《鸣沙余韵》，东京岩波书店，1930年...
余欣
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、出家、成道、转**之际，其皆居于重要之地位，甚至在佛涅盘以后，诸国为祈请舍利还国起塔，各严四兵，几动干戈，后几经斡旋，终将舍利分作三分：一分与诸天，一分与龙王，一分属八王54。诸天得分，还于天上起七... 51见大正藏第三册，四八三页。 52见大正藏第三册，五三九页。 53见大正藏第五十三册，三六二页中。 54一说阿育王建塔，蓝摩所得者由龙王供养，见印顺法师著《初期大乘佛教之成立与开展》一一五五...
不详
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