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二分法︰每一个主体若净则不染，若染则不净，不可同时明同时无明，亦即知礼所斥之“迷即烦恼，悟即菩提”的境界。(31)如此则成不了染净不二，烦恼即菩提等义。(32) 知礼于其《妙宗抄》中用圆教的“即染之...垢不
─────────31 《大正藏》册46，页707上、中。32 觉、无明、染、净、烦恼、菩提等，皆属于主体方面的范 畴。既然称之为“不二”，则必是主体境界之不二，非仅 是客观...
任博克
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徒弟（或支持者） (31)。 问答中，神会指出神秀的禅法特色是：“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”。这和上文惠能、薜简所说，完全符合。可见惠能所批判的“看心、看净”乃至“不动、不起”的禅法，正是...（下卷）， 引见胡适校，《神会和尚遗集》，页 285 ～ 286。 31 参见：胡适校，《神会和尚遗集》，页 264 ～ 265 。
213页
宗密的作品当中，曾有详细的介绍；例如，《大方广...
杨惠南
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一一界皆有十如，即成一百。一根通取六尘，即有六百。约定慧二庄严，即是一千二百。根根悉用，定慧庄严等千二百也。(31)
眼色一念心起，即是法界，具一切法，即空即假即中。(32)
众生之心具诸烦恼。(...又言︰
─────────31 《文句》卷10上，《大正藏》册34，页139下。32 《止观》卷7下，《大正藏》册46，页100下。33 《文句》卷8上，《大正藏》册34，页110下。34 《...
吴汝钧
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道灯抉微》，页200～202，颂17、18、24、30。
106. 《大正藏》册31，页816上、840下。详见《印度佛教思想史》，页317。
页31
言，即使是上座部的泰国禅师阿姜查、...
释如石
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忽略了“随缘”部份，更不用说由“破执”与“随缘”彼此关系所产生的辩证张力，(注 31) 来理解《陈书》的实相了。纵使《陈书》中所言的“破────────(注28)《陈书》，页 316。(注29)《陈书》，页 326。(注30)《陈书》，页 323。(注31)参见《陈书》对《摩诃止观》之“可说”与“不可说 ”所作的论述，如《陈书》云：‘此将“不可说”与 “可说”，透过即空即假即中的模式发挥至极处...
陈英善
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小者夺算，算者三日也（或作一日）。吾亦未能审此事之有无也。”[31] 到了唐代，段成式著《酉阳杂俎》，吸收了《抱朴子》之说，连灶君的名字，他的夫人和女儿都提到了：“灶神名隗，状如美女。又姓张，名单，字...一切诸天人民欲自度故，乃受佛教戒，如法奉行，依佛惠自得福德，得度得道。佛实不度人，人自度耳。（卷3，行28～行31） 人为自度，佛不度人。（卷3，行46） 这些观点可以归纳为三点：(一)、独行独善...
姚长寿
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者不祥，名過實者有殃，文過直者莫之與長。〔註30〕
其次，智旭批判自己「薄德少福」、〔註31〕「障厚慧弱
」、〔註32〕「夙生惡習」、〔註33〕「...因及一切緇素〉，收於釋成時編輯：《
靈峰宗論．上》，卷五之二，頁781。
註31：釋蕅益：〈與見月律主〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗
論...
釋見曄
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乃旦剖法华 (经)，晚扬法正 (注 30)。来为闻经，说为通律，屡停炎燠，渐次附宗，开导四分，一人而已，迄至于今，僧祇绝唱 (注 31)。按，关中地区本来是僧祇律的主要活动基地，前述昙崇、灵藏与僧晃，即弘律...，故改今名。是以“晚扬法正”，即谓洪遵在夜里开讲四分律。(注 31) 续高僧传页六一一。(注 32) 参注三○。(注 33)关于续高僧传的成书年代，请参陈垣先生 (一八八○--一九七一)中国佛教史籍...
曹仕邦
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谓若实有外色等处，与色等识各别为境，如是外境或应是一，如胜论者执有分色；或应是多，如执实有众多极微名别为境；或应多极微，和合及和集，如执实有众多极微皆共和合、和集为境。（大正31，页75下） 若以...知相违，对此寂护说道： 假如（形象）是不真实的，为何它们（被一般人）那么清楚知觉到呢？他的知识不是与非二元出世智相同，后者是有别于（能够认知）呈显的形象（之知）。[31] 假如“主－客二元”的“形象”...
曹志成
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， ( 注 30)《大论》又曾将深心，解为一心，《大论》说: 复次， 菩萨欲深心，得无上道。深心名一心，重心深爱 佛道。 出于一切世间所乐。( 注 31) 深心趣向一切智， 故...31: 《大论》，页 598a。 注32: 《大论》，页 597c。 注33: 《大论》，页 263c。 注34: 《大论》，页 196c。 注35: 《大论》，页 540a。 注36: 《...
蒋义斌
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