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  • 印順的如來藏思想之研究

    如來藏說」視為大乘佛法的三大方向之一，這是印順的始終如一的判教。印順在 《遊心法海六十年》 指出他早期在普陀山讀藏三年 (1933-1936，28-31歲)，其結果是肯定如來藏說是大乘佛學的重要組成部...說「至得是其義」。法身藏的解說，是五義中最不一致的。……真諦所說的如來藏，是隨順《寶性論》說的。但瑜伽學本義，是以真如解說如來藏的，在陳譯《攝大乘論釋》中，也還保留這一定義。[31]　　一方面，真諦所...

    賴賢宗

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  • 「六群比丘」与「六众苾刍」──兼谈佛典仿译及其对汉语的影响

    大众」，词性是名词(集体名词)的「众」(vagga; savgha, gana, parisa)，悄悄的改读成词性词义都相对虚化的汉语指人的个体量词「众」了！31 (按，汉语「众」的个体量词用法自先秦...指猪八戒)。很明显的，既指单一的个人，「众」便不是「集体名词」(群体、群众、大众)，而是已经虚化的指人「个体量词」了。再看以下对照的例子，便更清楚：(31) 话说唐僧师徒三众，脱难前来，不一日，行过了...

    蔡奇林

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  • 将终极托付交给历史——兼评蓝吉富《二十世纪的中日佛教》与《中国佛教泛论》

    改革方式中的一种。’[31] 而台湾现代禅教团的骨干温金柯，在《台湾居士佛教的展望》一文中，则把蓝吉富的含蓄意图进一步明朗化。认为印顺的上述议论，为理想而可行的居士道场作了具体而带有原则性的规划，更加...︰《隋代佛教史述论》，台湾商务印书馆，1974，1993。 　　[10] [22] [24] [31] [35] [38] [41] 蓝吉富︰《二十世纪的中日佛教》，新文丰出版公司，1990.10，第...

    王雷泉

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  • 十善業道是菩薩戒的共軌論

    為四，再加意業的三項，共計成為十業道。除了飲酒是五戒的特色，未被列入通常的十善，其餘的內容，便是五戒的延伸。由於飲酒本身不是惡業，(註 31) 祇是飲酒之後可能造作身三、口四的七業，所以在──────...地獄、畜生、餓鬼的三惡道。又如《阿毘曇毘婆沙論》卷25〈不───────────(註 31) 《成實論》卷8 有云︰「飲酒非是實罪，亦不為惱他，設令他惱，亦非但酒也。」《大正藏》卷32，305頁下。 ...

    釋聖嚴

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  • 台湾佛教史前期（1）

    〈沈太仆传〉（见《鲒琦亭集》卷27），及卢嘉兴〈台湾的第一座寺院竹溪寺〉。 283 页 庵，据毛一波氏撰“试论沈光文诗”所指，系是日后的大冈山的超峰寺，(注 31) 如此罗汉门山即是大冈山，目加...（后升为州），立镇开屯。 同时招徕闽之漳泉、粤之惠潮───────────(注 31) 参考卢嘉兴氏〈台湾的第一座寺院竹溪寺〉。 (注 32) 时台为荷人所踞，受一廛以居，极旅人之困，弗恤也。......

    释慧严

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  • 当代台湾佛教变迁之考察（注1)

    嘉义县 │ │ 92 │ 30 │ 43 │├─────┤ 48 ├────┼────┼────┤│嘉义市 │ │ 31 │ 21 │ 20 │├─────┼────┼────┼────┼────┤│台南市 │ 31 │ 46 │ 39 │ 50 │├─────┼─...

    王顺民

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  • 从原始佛教到阿毗达磨论书的二谛探讨（1）

    27﹚三结、﹙28﹚三不善根、﹙29﹚三漏、﹙30﹚四瀑流、﹙31﹚四轭、﹙32﹚四取、﹙33﹚四身系、﹙34﹚五盖、﹙35﹚五结、﹙36﹚五顺下分结、﹙37﹚五顺上分结、﹙38﹚五见、﹙39﹚六爱身...阿毗昙毗婆沙》，《鞞婆沙阿毗昙》，共十四卷；建元十九年（西元383年），僧伽跋澄（SaMghabhUti）所译）当中，得知《鞞婆沙论》曾引用“婆须蜜经云何通30”或“婆须蜜经云31”。二、《阿毗昙毗婆沙论》，...

    释如戒

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  • “七十七智”与“度疑清净”之关系探究

    法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。31　　经上说的“此阴灭已...。　　29 《清净道论》(简体版)，p.567。　　30 印顺法师《性空学探源》p.44~47有诠释此经之义。　　31 《杂阿含经》(大正2，92c16~25)；《增一阿含经》〈非常品〉第8经，〈六重...

    释开仁

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  • 四谛现观之略探──以《大毗婆沙论》及《清净道论》为主

    　　灭谛的详名是灭圣谛（nirodhArya-satya），又作苦灭谛、苦尽谛、苦灭圣谛、爱灭苦灭圣谛。所谓灭谛，《中阿含经》卷7，第31经〈分别圣谛经〉云︰　　云何爱灭苦灭圣谛？谓众生实有爱内六处：...顺故。31　　于同一页，有部以伐树譬喻来解说为何先知苦而后断集的次第，如说：　　此顺世间伐树次第，谓伐树者先断枝等，然后拔根。伐生死树次第亦尔，先知苦者如断枝等，后断集者如拔树根。　　有部认为在见道位...

    释有信

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  • 从初禅相应之心所谈修定前方便

    净想亦培养无贪心所；死念：“我必然会死”，如此想念而断除邪求，更加增长自己警惕之心，以便不迷恋生活。31这更反映出死念能令无贪心所乃至无嗔心所生起。　　3. 无痴 (依“择法觉支”及“如理思惟”为缘)　...地论》100卷 (弥勒菩萨说，唐?三藏法师玄奘译)大正藏第30册，No.1579。　　5. 《大乘阿毗达磨杂集论》16卷 (安慧菩萨糅，唐?三藏法师玄奘译)大正藏第31册，No.1606。　　6. 《...

    释见法

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