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，舍己身以为正法。”30 但是查阅目前大藏经，只见《增一阿含经》卷31上有一段清净太子的父王偈和此相似，即： 为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间。31 可是却少了最重要的一句“舍己身...卷7，(大正26，56a)。 31 《增壹阿含经》卷31〈6经〉，(大正2，722c)。印顺法师著，《佛在人间》p.12曾说：“‘为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间’。为身不是为一人，...
释本密
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所应遵循的一般戒律。关于慧能行者时期的还见于《宋高僧传》，当时慧能以行者的身份与智远禅师玄谈，深得器重，最后归投五祖座下，率领黄梅的净人从事苦役劳作(31)。
(二)剃度程序
从童行试经的...，全国图书馆文献缩微复制中心，北京，1996年。
(31)《宋高僧传》卷8，T50／754c。
(32)《不空表制集》，《大正藏》卷52，831a－836a。
(33)池田温《中国...
湛如法师
佛学论文|因明|五明
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发愿状，身后一侍者撑一伞盖。 4. （发□□天雨宝国中） 善生王发愿请上天降七宝雨，让所有匮乏资财的众生，皆能随心受用，天受其感动，随即下七宝雨，[31] 图中绘一三角形，内有玛瑙、砗磲、珍珠等七宝...--------------------------- [30] 同注29， [31] 同注29 [32] 同注29 [33] 同注29 [34] 同注29 [35] ...
胡进杉
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，一切人民号为正法阿恕伽王。广能安稳饶益世间，遍于国界而起塔庙。善得滋长，恶名消灭，天下皆称为正法王。”[31]上面两段《阿育王传》经文提到，阿育王在造塔，以佛教治国做转轮王后，便有“正法阿恕伽王”或...------------------------------- [30] 西晋安息三藏安法钦译，《阿育王传》第一卷，《大正》卷50，页101下。 [31] 同上，页102中。 [32] ...
古正美
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--------------------------- -- 作者：风满楼 -- 发布时间：2005-10-12 8:31:01 -- 肆、依“一念无明法性心”所开展之特殊存有论架构 ...---------------------------------------------------------- -- 作者：风满楼 -- 发布时间：2005-10-12 8:31:21 ...
尤惠贞
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生活，只是不分别执我，初非真破了我执，其直 觉的认我依旧有的，更无其他我执。”[31] 而西洋人的“我”，依梁先生的观点: “西洋人的‘我’是就著直觉认的我又加以理智的区划分别者，而孔子则只...页401。 [30] 梁漱溟，《梁漱溟全集》（一），山东人民出版社，1989年版，页485。 [31] 梁漱溟，《梁漱溟全集》（一），山东人民出版社，1989年版，页486--487。 [32]...
曾议汉
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1982）。本文所引该书为英译本页码。 注002 （1969），P。31，P。595。发问、寻找揭露和亲身领受的，仍然是人（此有）。 所以非人莫属。 人的确是这世界里“最主要的客人”了，它是存有所...）。又“时间性是所有存有理解的可能条件，藉由时间使存有得以被理解及概念地悟入。当时间性如同为条件般作用时，我们称它为历时性”（注 31 ）。 此有的存有“理解的一个本质环节是投射：理解自身属于此有的...
蔡瑞
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，而得到精神的自由。禅定和苦行皆认为在肉体尚存之时，无法获得精神的绝对自由；绝对自由的心，非得在脱离肉体的死后才能到达。 在身心具存的现世，能得精神自由 [31]但是释尊认为，人生的理想是：在...清净说或十七阶段说等。以下就简单介绍之。 七清净 [50]首先所谓“七清净”，是《中部》24《传车经》中所说的七阶段之修道法。[31] 即：1.戒清净，2.心清净，3.见清净，4.度疑清净，5....
水野弘元
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他们的研究多著重六朝村制的起源和形成方面。(注31)此处=================(注28) 冢本善隆，《冢本善隆著作集第三卷.中国中世佛教史论考》 (东京，大东出版社，一九七五)，...校注》(上海，，一九)，页一三二至一三三。(注31) 宫崎市定，〈中国····村制·成立〉，《···史论考》 中卷(东京，朝日新闻社，一九七六)。宫川尚志，《六朝 史研究》(...
刘淑芬
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(注31) 此经另外提及若人于四衢道造窣堵波，于其中安置陀罗尼，合掌恭敬旋绕行道归依礼拜，则此人为佛子的持法栋梁；而此窣堵波为“如来全身舍利窣堵波塔”。(注32)这段描述也影响了后来有人在塔中放置...───── 注30 《八琼室金石补正》(石刻史料新编第一辑第七册)，卷47，页10，(为母尼□操造尊胜 幢记)。 注31 同前书，卷47，页12，。 注32 《佛顶尊胜陀罗尼经》，351中。 ...
刘淑芬
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