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  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    53]　　圣人只是顺其良知之发用，天地万物，俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍?[[54]　　天地间无一物不被良知觉照，无一物“超于良知之外”，此即可见良知觉体的遍在性与...见(现)在”说。　　[53] 《王阳明全集)卷3，第104页。　　[54] 同上，第106页。　　[55] 《坛语》记述神会的话语称：“心有是非不?答：无。心有去来处不?答：无。心有青黄赤白不?...

    冯达文

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  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    ’, 整个佛教的精髓就会清楚”[53] 。在第二十一讲〈途中不离家舍〉引用来果禅师的开示提起“一心”, 如是说: “假定能让这一心进入参禅, 参究自己的心, ‘参则成佛, 造则成生’。”[54]　　心...296。　　[54] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.328。　　[55] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.266。　　[56] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.266。　　[57] 《...

    曾惠耕

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    顺治对佛道正式提出管束谕令[54]；十年（1653），世祖诏谕礼部将“崇儒重道”订为其文化政策，奠下有清一代以儒治国之基础；三年后（1656），清世祖更鉴于近来教匪徒众滋事渐多，再次谕令礼部，为了国家...禁止，如不遵禁约，必杀无赦，该管左领领催及各主不行查究者，一例治罪。”引自注20，庄吉发前文“清代禁止师巫邪术律例修订简表”，页267。　　[54] 世祖顺治对佛道二教，是沿袭太祖努尔哈赤和太宗皇太极...

    杨惠宇

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  • 藏传佛教在元代政治中的作用与影响

    ，截其手；詈之者，断其舌”之旨。［54］对此成宗、仁宗曾试图加以限制，然而收效甚微。到了皇庆延祐以后，情势更加严峻：“……宣政院……恃宠怙威，公行贿赂。僧道词讼数倍民间，如好盗杀人不法事往往见告。”［...，载大正藏第49册，史传部。　　［54］《元史·本纪·武宗二》。　　［55］《新元史》193本传。　　［56］《元史·刑法志》102之职制上；《元典章》六礼部尚书和尚头目条录原诏。　　［57］《元史·...

    王启龙

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  • 从《五部遗教》看禅宗在吐蕃的传播和影响

    见注［21］，第195～197、33页。　　［35］见注［29］，第53、54页。　　［36］［37］娘尼玛韦色：《娘氏教法源流》，西藏人民出版社1988年3月版，第406、407页。　　［38］［39...

    才让

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  • 心性本净之意义

    XXII, 100（S. iii, p. 151f.），在相当于此经的汉译《杂阿含》 　　卷10（大2, 69c）云：「比丘，心恼故众生恼，心淨故众生淨」。 　　14 《瑜伽师地论》卷54（大...

    水野弘元

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  • 南禅「顿悟」说的理论基础 --以「众生本来是佛」为中心

    三十二相、八十種好。(54)明白地，經文說到：「一切眾生....現在無有三十二相、八十種好」；而卷九之所以說「眾生身中即有十力、三十二相、八十種好」，那是就「三種有」中的「未來有」而說的，並非就「現在有...

    楊惠南

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  • 禅宗「见性」思想的发展与定型

    时间最早也在西元第九世纪中叶之後。　─────────── ( 注 10) 见平野宗净本， 收於《禅の语录 6 　顿悟要门》（东京　筑摩，昭和 54 年），页168。(注 11) 这是晚唐诗人韦庄（...

    冉云华

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  • 重提印度禅与中国禅──一种早期的思想史观察

    悟理者，则不假外以静内，不应禅而成慧。故曰阿惟越致，不随四禅也。若欲尘翳心，慧不常立者，乃假以安般，息其驰想，……故开士行禅，非为守寂，在游心于玄冥矣。[54]　　____________________...

    龚隽

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  • 现代净土宗的建立与开显－－读李元松老师2003年净土九讲

    处。前面引的段落中已说到：　　念佛可以让弟子很快契入涅槃、向涅槃……禅净双修，包括对小孩、没有哲学思辩的人都很容易的。[54]　　修习净土宗的人，撇开哲学不说，他们（修行）的功力往往超过修习禅密的人。...9日，第20页。　　[53] 《2003年上师开示净土课程》，第6课，2003年6月10日讲于中观书院，第25-26页。　　[54] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金...

    不详

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