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  • 《观世音菩萨普门品》偈颂的解读

    我们再从“慈意妙大云”一句来思考。此句现存梵本作“`subha-gu.na maitra-manaa mahaa-ghanaa”，[55]坂本幸男等译作：“具有清净之德、慈悲之心的大云（者）”。[56]...

    黄国清

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  • 三论宗的传承及其“空”思想之考察

    之原形，它 可说给后来中国佛教的宗的概念之规定作了决定性的指向。从 前面所叙大致我们可 页55 以了解到三论宗的传承情形及“宗”的意义后，接著就让我们 ...

    余崇生

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  • 台湾地区光复后佛教出版刊物的内容分析 ──佛教文化思想变迁初探

    ％│ 1.57％│ 1％│ 0.16％│├────┼─────┼─────┼─────┼─────┤│僧 教 育│ (14)│ (55)│ (48...

    姚丽香

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  • 《比丘尼传》研究

    史略》，〈东夏出家〉条，《大正藏》编号二一二六，55册，P.237c。《法苑珠林》　　页123　　（台北，商务印书馆，1979）卷一O七《受戒篇》，〈齐尚统师〉条，P.1280a~1281a。　　16....

    吴季霏

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  • 略论日据时期的台南开元寺(1896~1924)

    1921年之间[55]。这个说法与卢嘉兴的意见，大致相同[56]。其实，这样的说法，并不正确！照当时报纸记载，传芳法师并非死于大正七年四月，而是卒于大正八年五月一日[57]。由此可知，成圆法师接任开元...

    王见川

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  • 海德格尔思想的佛学因缘

    真正原本性和整体性的不是意识分析现象学，而是海德格尔的Sorge分析现象学。[55] 　　海德格尔的这个基本意图也体现在他对“畏”(Angst)、等等其他“基本情绪”(Grundstimmung)的...52] 海德格尔，《存在与时间》，同上，页223。 [53] 海德格尔，《存在与时间》，页222－223。 [54] 海德格尔，《存在与时间》，同上，页193。引文略有改动。 [55] 这个意图在...

    倪梁康

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  • 唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题

    （如欧阳渐或熊十力或印顺）那样定义为“思量”和“了别”[55]，那么，作为“自笛卡尔至萨特的近代哲学思考的最小公分母”[56]的“自身意识”，就既不是对自身的“思量”，也不是对自身的“了别”。它只是...明确地分离于“滞留”与“前摄”。这两方面意义，即宽泛的意义和狭窄的意义并不一定相互矛盾。 [54] 胡塞尔，《胡塞尔全集》X, S. 119. [55] 例如参阅：欧阳渐，“唯识抉择谈”，...

    倪梁康

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  • 天台智顗一心具足说之理论意涵

    中，且非次第而说，为始终皆直言究竟之理。以三观之修行证理而言，藏、通二教但修空观[54]；别教修别相三观（次第三观）；圆教则是修一心三观[55]。且圆教之观行乃非历次修空、假、中观之后，始进修一心三观...三千一切法”(T46.54c、55a)。言心生一切法者，亦是为言心具义），仍依缘起法而说，为以心与缘合，即法性为因，无明为缘，无明障法性故，而缘生一切法。此即《摩诃止观》所云：　　“若随便宜者，应言‘...

    林志钦

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  • 《因缘心论颂并释》三译校勘会编

    果　此中无众生(4ab)　　诸趣唯因果　此中无众生(4ab)　　一切世间法　唯因果无人(4ab)　　丙二、释　　问曰：“何者是身之自在众生耶？彼[55]之　　作用，其事云何？”　　答曰：“诸趣惟【唯】...此中“是苦至下生烦恼”等二十三字，于宋元明及宫本作“谓苦从七生三”。今勘《因缘心论释》知宋元明三本有脱漏，丽本是。 　　　[54] “因”北7255作“有”，非也。 　　　[55] “何者是身之自在...

    赵国森

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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    欲欺人，卒成自欺。……愿汝体光言，笃实做去。则圣贤佛菩萨，岂专在彼而不在我乎？”[注55]的爱之深、责之切，印师对于身系囹圄的信众，一本苦口婆心之悲怀不舍教化之缘。 　　芝峰法师〈纪念印光老人的老实话...2011。　　[52] 同注41，卷上．页192。　　[53] 同注52，页202。　　[54] 同注52。　　[55] 同注52，页193。　　[56] 同注8，页2433。　　[57] 同前注。　　[...

    陈秀慧

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