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  • 说 “无念为宗”

    、法及僧而作常想。是三法者，无有异想，无无常想，无变异想。若于三法修异想者，当知是辈清净三归则无依处，所有禁戒皆不具足，终不能证声闻、缘觉、菩提之果；若能于是不可思议修常想者，则有归处。[54] 　　...语境以及唐代河西方音“身”与“心”通用规则，文中“自身三宝”当为“自心三宝”，《录校》失校。 　　[54] 《大般涅槃经》卷 3〈寿命品〉，《大正藏》册 12，页 382 下。 　　[55] 《录校》...

    冯焕珍

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  • 中国佛教文化历程自序

    康僧会对佛教中国化的推进／51　　四、三教一致论的最早提出／54　　第二节 两晋佛教与玄佛合流／55　　一、佛教在玄风下的进一步发展／56　　二、佛图澄与北方佛教／58　　三、玄佛合流与六家七宗...

    不详

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  • 印顺思想脉络论

    》。[54]1951年（四十六岁）出版了《佛灭纪年抉择谈》、《净土新论》、《大乘起信论讲记》三部。[55]1952年（四十七岁）出版了《中观论颂讲记》、《胜鬘经讲记》、《金刚般若波罗蜜经讲记》。[56...平凡的一生》（增订本），第155页。 　　[52]印顺：《平凡的一生》（增订本），第44页。 　　[53]印顺：《平凡的一生》（增订本），第155-156页。 　　[54]印顺：《平凡的一生》（...

    李尚全

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  • 禅艺合流与石涛画论的禅美学

    54]。底下以石涛在《画谱》所提出的“一画论”，就一画论与禅画的意境论美学的关连，分别就其禅画的意境美学的艺术形象论、艺术体验论与艺术真理论加以阐述。　　2. 石涛的《画谱》的文本的三个部分　　石涛着...

    赖贤宗

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  • 大足石刻《临济正宗记》碑研究

    54　　元亮就是被列入《续灯正统》的“未详法嗣”中。元亮的师父，《续灯正统》说是“宝林至福”，《补续高僧传》说是“棠宝林寺僧至福”，具体点出了是大足宝林寺的至福。陈明光先生对宝林寺做了介绍，说“宝林寺位...　54 《续灯正统》凡例。　　55 《大足县文物调查小结 五四，七》（复写本），存大足石刻博物馆图书资料室。　　56 大足《道光志》卷三。丙申（十六年）镌，本衙藏版。　　57 参见本文“附记”。...

    不详

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  • 试论玄奘学说在近代中国的复兴

    戒日王请，著《制恶见论》，驳斥正量部论师般若NFD54多的《破大乘论》。戒日王还为他在曲女城设大法会，十八天中无人能破其论点，被称为“解脱天”和“大乘天&...

    高振农

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  • 契嵩思想研究──佛教思想与儒家学说之交涉

    之道，无为无形，不落言诠，无可睹亦不可测，莫见乎隐，莫显乎微，君子慎其独，故能以中庸全其真性。契嵩复云： 　　“中庸，道也。道也者，出万物也，入万物也，故以道为中也”（注54）。 　　中庸即...编下？中庸解第二，大正藏卷五二，页六六六中。 　　(54)镡津文集卷第四，辅教编下？中庸解第三，大正藏卷五二，页六六六中。 　　(55)镡津文集卷第四，辅教编下？中庸解第四，大正藏卷五二，页...

    刘贵杰

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  • 论敦煌净土教赞文

    Propaganda and Ideology in China at the End of the Seventh Century)一书中也指出：“敦煌僧人对抄写《大云经疏》也颇有热情”，(54)三阶教的末法观念对...中华书局，1996（3） 《一切经音义》卷81，《大正藏》卷54，831b。（4） 《法苑珠林》卷36，《佛藏要籍选刊》第1册，305页，上海古籍出版社，1994年。（5） 同(1)。（6） 《毛诗正义...

    不详

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  • 论中国佛教忏法的理念及其现代意义

    释： 　　[1]印顺《净土与禅》，《妙云集》下编之四，台北正闻出版社，1992年，第54页。 　　[2]印顺《初期大乘佛教之起源与开展》，台北正闻出版社，1992年，第573页。 　　[3]《大正藏》...

    圣　凯

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  • 对慧远在《大乘大义章》中佛学立场的再检讨

    54]　　菩萨以成佛道、度众生为目标，而欲成高广的智慧、成办利众的大业，自然必须遍学遍知。罗什又说菩萨遍学可得两种利益：　　一者，自了了知其法用，度众生时，无所疑难；二者，所度众生，知彼体行此法，则便信...同上注，页139下。　　[54] 同上注，页139中。　　[55] 同上注，页139下。　　[56] 同上注，页140上。　　[57] 罗什言：“菩萨利根故，知涅槃寂灭相真实之法，虽有慈悲之力，不能自制...

    吴 孟 谦

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