«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容2162篇，用时10毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 试论各类“性行人”与“身至念”的修习

    激怒”的特相，且有“嗔怒”的现起之时，则称为“觉行者”。如《解脱道论》中云：　　问：何故嗔恚行及意行成一？答：嗔行人于善朋，增长智行嗔，亲觐功德故。55　　 且，《清净道论》更进一步说明，嗔行者是因“...Majjhima-nikAya III，底本p.88；《念处经》（SatipaTThAnasuttaM）Majjhima-nikAya I，底本p.55。　　15 Majjhima-nikAya I（《中部...

    释道一

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570847573.html

  • 四谛现观之略探──以《大毗婆沙论》及《清净道论》为主

    ）见寂静的涅槃寂静，则舍一切诸行的转起而跃入涅槃55”就是“见灭得道”的话，这似乎意味著《清净道论》是主张在凡夫位时就可见到灭了，而且见灭的当下并不一定就是证得灭谛乃至其他三谛，必须进一步舍一切诸行后... T.W. Rhys Davids, p.447。　　"dassana"见Pali-English Dictionary by T.W. Rhys Davids, p.317。　　55 涅槃又可意译作...

    释有信

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570947575.html

  • “涅槃为所缘”初探──以《大毗婆沙论》及《大智度论》为主

    道类智忍，总共有十五心，所以也称为“见道十五心”。这十五心是依著渐次的顺序，从第一心开始速疾地到达第十五心；之后的第十六心（道谛的道类智）则属于修道的部分。55换句话说，入正性离生（见道）是在第一心也就是...Nettipakarana (p.55) etc. 详见云井昭善《パ一リ语佛教辞典》页483~489。　　10 有关这些语源学的分析，详见Sanskrit-English Dictionary, p.153；...

    释祖莲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570947576.html

  • 从初禅相应之心所谈修定前方便

    或来世即可入流。55　　如何能够住不散乱而“一其心”呢？佛陀在《除妄念经》或《除寻经》中有教导“五种法”以对治妄念：56　　(a) 作意“其他对象”（不作意“恶念”）。　　“恶念”者为一切与贪、嗔、痴...瑜伽师地论》卷30 (大正30，449c~458c)。　　52 参阅《清净道论》（简体版）119页。　　53 参阅《清净道论》（简体版）143页。　　54 参阅《清净道论》（简体版）429页。　　55...

    释见法

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06571047577.html

  • “心念处”之探讨──以《大智度论》为主（1）

    MahAniddesa（大义释）》中则把所谓“一乘道”延伸到“三十七道品”，并进一步指出“一乘道”是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。55　　　　（2）“四念处为一乘道”，只是部派佛教中所...

    释如定

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06571447578.html

  • 略论菩萨自利与利他

    自利则为具足。若自利益又为众生是为杂行。55　　即说若但利他故修行善法，众生未能成就利益时，菩萨已具足自利，而假若为自利益，又为众生修行善法，则为心杂染行道。为何龙树菩萨要如此说呢？因为但唯利他修行...《大智度论》卷95，(大正25，726c)。　　54 《大智度论》卷95，(大正25，726c)。　　55 《大智度论》卷95，(大正25，726c)。　　56 《大智度论》卷37，(大正25，336...

    释本密

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06572547581.html

  • 论净土 念佛法门在菩萨道的定位

    维摩诘所说经》说“饶益众生而不望报”等八法，54《除盖障菩萨所问经》曰“具戒净净，不断不杂，复无染污，戒行成就”至“广行慈行，无损害心”之十法。55另外，《智论》说到能具足福德、慈悲、智慧，常乐念佛、...(大正48，968a29~b6)。明?智旭解《阿弥陀经要解》引经 (大正37，374b25~27)。按：所引之经可能是《大集经》卷55〈月藏分〉(大正13，363a25~b5)之部分。　　7 《十...

    释宗证

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06574247596.html

  • 吴汝钧著：天台智顗的心灵哲学（2）

    同寂。这作用是就心说的，心在法在，心不在法不在。这便是心具诸法的确当意思。故最后智顗谓“非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境”(55)　　这里我们可对心具诸法作一总的...能生起此心。”(《中国哲学原论原道篇》卷三，香港：新亚研究所，一九七四)　　(55)玉城康四郎在谈到十界一心的关系时，表示十界并不相互隔绝开来，而是在主体的观中，作为主体的存在方式各各显现出来，在这个...

    吴汝钧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06575847620.html

  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    彼则重明华屋，比之王者；....如万寿寺佛像，一座千金；古林僧纳衣，千珠千佛，其它称是。”（注55）由此，见沈氏描述释道二教生活之富裕，其至是靡烂。 综合上述，此时上层佛教呈显出买官、贪污、几乎...，1976），卷八，人部之四，页3793。注54 牧田谛亮：《民众?佛教----宋??现代??》（东京，佼成 出版社，1977），页95。注55 沈榜：《宛署杂记》（北京，北京古籍出版社...

    释见晔

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06584747715.html

  • 赵州录（1）

    ，亦有类似于《景德录》的言辞。　　55、问：“如何得不被诸境惑？”师垂一足，僧便出鞋。师收起足，僧无语。　　56、有俗官问：“佛在日，一切人生皈依①；佛灭度后，一工切众生归依②什么处？”师云：“未有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06593647834.html
上一页12...156157158159160161162163164...216217下一页