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  • 炖煌本坛经校刊记(1)

    秀上座三更于南廊下中间壁上,秉烛题作偈,人尽不知 (30)[附]。偈曰:   身是菩提树, 心如明镜台, 时时勤拂(31)拭, 莫使有尘埃!  神秀上座题此偈毕,归房卧,并无人见。   一一  五...一三  五祖遂唤秀上座于堂内,问(35):是汝作偈否?若是汝作,应得我法(36)[附]。秀上座言:罪过!实是神秀作。不敢求祖,愿和尚慈悲,看弟子有小智慧识大意否?五祖(37)曰:汝作此偈,见即来到,只...

    不详

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  • 僧睿对空有二说之会通

    不抑言无也。”[注31]  这个疑问的论述主要在论究众生可不可以成佛?如果可以那么而要成佛需要有能成佛的保证,那个保证究竟何在?  事实上侧重遣荡的空宗,所有的论述集中在遣荡因自性的执著的所产生的曲解... “如来身者是常住身、是不坏身、是金刚身、非秽食身、是则法身当作是观。”[注35]  这个非秽食身的法身其基本特色是“泥洹不灭”,但泥洹本是入灭之  页84  意,此处为何又说是“不灭”呢?按大...

    涂艳秋

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  • 昙鸾的净土思想─兼论北魏金石碑铭所见的净土

    的心情。被当时帝王尊称为“神鸾”“鸾菩萨”的昙鸾(注31),最后把这种宗教体验的不思议性,都归结到弥陀的悲愿。他是已经把净土思想从知的理解凝炼、升华成为最纯粹的宗教感情,而“他力信心”一语,就是这种...关于北魏时代净土教的石刻碑铭之中,无量寿佛像的造立仅有十数个而已(注34)。此外,和其他尊像混同而愿生西方者,则分别为弥勒(五名)、释迦(四名)、观音(二名)、多宝佛(一名)(注35)。进而,若对照其他...

    陈敏龄

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  • 鸠摩罗什的大乘大义章探究

    所谓涅槃,佛法中爱。阿罗汉虽断三界爱,不断涅槃佛法中爱。如舍利弗心悔言,我若知佛有如是功德智慧者,我宁一劫于阿鼻地狱,一胁著地,不应退阿褥三菩提。”[31]   “又,佛说般若波罗蜜时,未说《法华经》...舍生死身,受法身,而得受记,如文殊师利等是也。”[35]   作者以为,“授记”基本上是一个心理意义的活动,不是主体实证活动的本身,而成佛始终是主体自己使自己成佛,一切救渡、一切提醒、一切密语...

    杜保瑞

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  • 《栴檀瑞像传入中国记》的回鹘语与藏语译文

    参照《续高僧传》[30]、《神僧传》[31]、《广弘明集》[32]、《集神州三宝感通录》[33]。  据推测,今天北京的此寺,尽管仍称作“闵忠寺”,但在天会九年(1131年)因曾放置栴檀瑞像而被统称为“瑞像寺”,在此期间其名称又有所更改,至元代称之为“圣安寺”。  关于“燕京”、“中都”的变迁,请参考伯希和的研究。[34]   藏语文本、《栴檀佛像记》、《释氏稽古略》[35] 都记载在金燕京(中都)...

    百济康义著

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  • 回鹘文《兔王本生》及相关问题研究

    接着在他们进行了短暂休整之后,  28.品德高尚的兔王  29.则开始布施:他用充满爱意  30.的眼光注视着他们的脸庞说道:  31.“我的朋友们,你们要有不断  32.做好事的打算!如果你们  33.能看到别人的痛苦,那么就犹如看到了你们  34.自己的痛苦,不要迟疑!  35.不要为别人的事而生气愤懑片刻!  第二百一十八页([iki yü]z iki toquz on ptr.)  36....

    杨富学

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  • 明末清初律宗千华派之兴起——兼论当时诸师之律学思想

    思想论集》,收入《现代佛教学术丛刊》89册,台北:大乘文化出版社,1979。  61. 张曼涛主编,《中国佛教的特质与宗派》,收入《现代佛教学术丛刊》31册,台北:大乘文化出版社,1979。  62. ...1999.12。  46. 陈霞,《佛教劝善书略谈》,收入《宗教学研究》,1997第2期,总35期。  47. 张学智,《从紫柏真可看明代佛教的融通趋势》,收入《世界宗教研究》1999第1期,总75期...

    陈金凤

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  • 圣空法师著:清世宗与佛教(2)

    31]   (二) 顺康年间的佛教政策   入关之后的顺治与康熙,在维护、巩固封建政权方面,以及加强军事统治的同时,仍以兴建或重修寺庙、御制碑文为其佛教政策。在清朝前期,由皇室独资兴建、重修的喇嘛庙或...若军民人等,纵令妇女于寺观、神庙,有犯者,杖七十、枷号一个月,发落。”[82][35](此乃前明《问刑条例》,顺治三年、乾隆五年修改,五十三年改定)  2. 各处官吏军民僧道人等来京,妄称暗晓扶鸾祷圣...

    圣空法师

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  • 人间佛教的内在精神和发展趋向

    1944年秋,太虚在汉藏教理院作《人生佛教开题》,首先阐明人生佛教的意趣,说人生佛教“须依于全般佛陀真理而适应全世界人类时机,更抉择以前各时域佛法之中精要,综合而整理之。”[31]这可...35]可他没料到1952年去台湾后,遭受到了12年的“漫天风雨”[36],致使他的人间佛教理念无法推展开,只得退回关房,潜心著述,用文字般若来表达他的人间关怀。   在《人间...

    张华

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  • 从天台圆教之建立试论圆教止观的实践(1)

    心空则一切法空,是为体假入空,一切通教所明行位因果皆从此起[30] 。   此外《教观纲宗》(下简称“纲宗”)亦云:   藏以析空为观,通以体空为观[31] 。   所谓析空为观(以下简称“析空观”)...俗已,乃得会真[34] 。   可见藏教人既执取一切世间森罗万物皆是实有的,则必须起析空观之修道方便,以照见此执取之俗谛境为缘起性空[35] ,了知不但能取之人不可得,即便所取之境亦不可,如此方能灭去...

    释法藏

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