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  • 僧制建设的现代启示

    佛法的命脉，也就靠着这些人的奉献，保持下来，岂不也可以把他们所创的清规，算作富有生命活力的戒律呢？”[31] 　　三、近代僧制改革的尝试　　然而，丛林制度自唐代创立，历宋元明清数百年，缘于丛林与社会互...的存在，甚至在某些地区还有发展和蔓延的势头。”[35]市场经济的冲击，僧团信仰的淡然，是当前我们进行僧制建设的最大障碍，所以加强道风建设是佛教自身建设的核心问题。圣辉法师在中国佛教协会成立五十周年纪念...

    金玉良缘

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  • 试析“无我”在现代语义上的确切含义

    受想行识亦生厌恶。以厌恶故得离欲。得离欲故则解脱。得解脱故则解脱知见。若得解脱知见。即知我生已尽。梵行已立。所作已办。更不受有”（注31）这里，佛陀教导诸比丘该如何从色、受、想、行、识入手正观无常、体悟...心得解脱。诸姊妹。当如是学”（注35）在这部经中，“无我”是从“六内入处”到“六外入处”、再到“六识身”、“六触”、“六受身”、“六想身”、“六思身”、“六爱身”逐一遍观，俱知“无我”，从而断除贪、嗔、...

    释青平

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  • 《三言》故事中佛教死亡思惟探索──超越因果轮回后的涅槃世界

    熊琬〈中国小说与佛理之会通〉，中国古典文学研究会主编《文学与佛学关系》（台北：学生书局，民国 83 年），页 35～36；孙昌武《佛教与中国文学》（上海：上海人民出版社，1996 年），页 266～...30）、〈梁武帝累修归极乐〉（喻 37）、〈闹阴司司马貌断狱〉（喻 31）、〈游酆都胡母迪吟诗〉（喻 32）等，其中有的作品特别强调佛教的“轮回转生”、“因缘说法”，有的作品只有强调地狱苦楚。虽然周游“...

    金明求

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  • 见月戒律思想研究

    众。"31对当时授戒情形曾多次提出质疑与批评。可是明末清初的佛教状况，并不是所有的寺院，平常都能集合十人僧的，故也不能随时随处请求授戒。同时唯有明律的律师有资格担任授戒师，也唯有律师住持的道场或聘请...在融会贯通这一点上，见月是服膺道宣律祖的。所以他表明自己宗四分的立场：“今宗昙无德四分律者，盖是南山圣师之所宗故；自唐以降皆弘通故；二百五十戒相悉具足故；犍度有归无紊乱故。余今宗之，复何疑焉？”35见...

    温金玉

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  • 敦煌写卷所揭弥勒禅之初探

    种分别，即自性分别、随念分别、计度分别。[31]凡夫所起的分别，乃由迷妄而生，无法如实悟证真如之理，故称为“虚妄分别”。《正法念处经·生死品之三》云：“如是一切愚痴凡夫，虚妄分别之所诳惑。”[32]...故知旧经失上二字。[35] 唐/玄奘译《摄大乘论释》解释无分别智云： 尔时菩萨平等平等，所缘能缘，无分别智，已得生起者，所缘谓真如，能缘谓真智。此二平等，譬如虚空。即是不住，所取能取二种性义，...

    宗舜

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  • 国内敦煌民族史研究述要（1）

    曾合力刊布之。[31]　　在敦煌发现的吐蕃文文献中，宗教文献所占比重最大，其中尤以佛教文献为多。吴其昱先后发表了如下四篇论文：　　《台北中央图书馆藏敦煌蕃文写本佛经四卷考》，《敦煌学》第2辑，1975年；...民间故事《黑牛娃的故事》就与藏文本极为接近。[35]这些从文献本身基本可得到确认，但P. T. 1291号藏文写本的情况就不有所同了。由于后者之藏文译本具有编译性质，故其内容到底是《战国策》还是《春秋...

    杨富学

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  • 中国近代佛学的振兴者──杨文会

    杂录》卷六）但是，一般学佛之人“往往轻净土而崇性理”，就是杨氏本人，在“初学佛时亦有此见”，只是在“阅《弥陀疏钞》后，始知净土深妙，从前偏见消灭无馀。”[31]这是说，人们所以轻净土，主要是由于对净土...专注当念一句，是谓事一心，无论何时，可以往生。久久纯熟，当念亦脱，便入理一心，生品必高。其无间心，即是无后心之纯一境界也。”（《与黎端甫书》，《杂录》卷六）[35]《观无量寿佛经》宣称世恶五逆之人，...

    楼 宇 烈

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  • 东晋南北朝“志怪小说”中的观世音灵验故事杂谈

    法力事（附录44）等。 如宣传舟行遇风浪得脱险灵验者，有《宣验记》载：俞文事（附录9），《冥祥记》载：晋徐荣事（附录15）、晋竺法纯事（附录19）、宋竺惠庆事（附录33）、伏万寿事（附录35）、...宋孙道德事（附录29）、卞悦之事（附录38），《辨正论注》引晋王珉事（附事47）等。 如宣传险难而得救脱灵验者，有《冥祥记》载：宋昙无竭事（附录31）、秦释道同事（附录37）等。 此外，如《宣验记...

    楼宇烈

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  • 观音信仰研究现状评析

    夏广兴的《观世音信仰与唐代文学创作》[30]、欧阳康的《从〈观世音应验记〉到〈西游记〉──从一个方面看神怪小说与宗教的关系》[31]等。这些研究也主要以中国为范围，涉及的时间跨度则上自六朝，下迄当代，...我国民间的观音信仰》[35]、王福金的《观音信仰与民间传说》[36]、贝逸文的《普陀山送子观音与儒家孝德观念的对话》[37]、齐风山的《观音信仰传入中国及由男变女》[38]、项裕荣的《九子母、鬼子母、...

    李利安

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  • 桑耶论诤中的”大乘和尚见”—”顿入”说的考察

    认为：”在真正的大手印(Mahaamudraa)中，超越概念思惟及”无心念”等皆完全不同于和尚的禅修，所以也不是沉空滞寂。”[31]这二人都守持萨迦˙班智达的理论立场，并把摩诃衍教法视为唯是”耽于空乐...认为摩诃衍的教法只是一种宗教上的退步。另外，有人不单区别上述二者的不同，且更抗拒把摩诃衍与”大圆满”(Dzogpa chenpo)相提并论[35]。十七世纪宁玛派的朗楚饶陀(Na tshog ran ...

    黄敏浩

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