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  • 解读《鸠摩罗什传》:兼谈中国中古早期的佛教文化与史学(1)

    之下鸠摩炎才娶了她(“心欲当之,乃逼以妻焉”)。[31]再有,僧祐仅仅提到耆婆去雀梨大寺听经,慧皎却指出她还主动带了“王族贵女”一起去听。如果说上述这些还只是从字里行间中委婉地透露出来耆婆的主动性的话...慧皎和南朝佛教界的许多人也会了解到,在鸠摩罗什的时代,龟兹就已经有一个庞大的僧尼群体存在。[35]但这些都不足以解释耆婆这种形象的出现,因为在现存的印度与中国的早期佛教著述中,似乎并没有像慧皎对耆婆这样...

    陆扬

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  • 解读《鸠摩罗什传》:兼谈中国中古早期的佛教文化与史学(2)

    先生《道安评传》(北京:昆仑出版社,2004)对此问题就有涉及,见该书第35-39页。方先生也提到了慧皎的《高僧传》“隐含着以佛教的标准对释门的种种不良作风进行整肃的意思”(第36页)。不过他把讨论的...8页。  [29]《大正藏》:2059:330a16-b03。  [30]《大正藏》:2145:100a28-b07。  [31]这两个版本的相似使罗伯特·施和诹访义纯等学者认为在慧皎的版本中,“王”...

    陆扬

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  • 试评吉藏的二谛论

    ”的真谛,吉藏有时候又以“非有非空”来表达,如“若有若空皆是世谛,非有非空始名真谛。”[31]由此可见,吉藏以“有”“无”或“有”“空”为世谛,而以“非有非无”或“非有非空”为真谛,其中,“空”之等同...于“无”而为与“有”相对的边见,如《大乘玄论》中说:“凡夫著有,二乘滞空。”[35]又如《二谛义》卷中:  望凡夫唯有俗谛,凡夫但知诸法是有,不知诸法性空,故凡夫唯有俗谛,无真谛也。若望圣亦唯一谛,...

    刘嘉诚

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  • 晚唐宋初天台宗在吴越地区的发展

    雕刻藏经,先后完成崇宁藏、毗卢藏、圆觉藏。这些藏经与元明时修的碛砂藏、普宁藏、嘉兴藏,以卷秩函号来看,均以唐智升撰开元释教录(完成于开元十八年,730)为依据,属于同一系统。31另外,辽、金、高丽亦...与发现的结集,在海外者也因金藏的雕刻而被收录;这是由于天台、华严二宗在北宋时已复兴,其宗派经典也较为时人所重,金藏收录后就广为流传,为往后所雕印之各版本大藏经所收录。”35 明莲池大师说:“古来此...

    赖建成

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  • 宋代天台研究序说

    可以看到以下的教学论争。  (1)止观拣境问题 可观批评南屏梵臻。指其对湛然所释的“善、恶、无记”三心作用的理解有所混说,如此一来则造成后世学者的混乱。  (2)普贤观十种境界问题 对于齐壁[31]所撰...”论:有关“大小乘三惑熏习的不同”,则认同智圆所说的 “界外见思,既无异体,正使习气,安得两殊”[35]之义。有关“圆位的断习”,举出智圆与知礼之说,而认同知礼 “若至佛地,不唯别尽,通亦穷边”[36...

    林鸣宇

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  • 试析雍正在《拣魔辨异录》中对汉月法藏的批判

    分别说明如下:  一、雍正向来厌恶“棒喝禅”与“喝佛骂祖”之禅风行径,可从其对以“德山棒”驰誉禅林的德山鉴之诃斥,以及对丹霞天然“喝佛骂祖”之苛评中得知。[31] 而密云圆悟在禅行禅风方面,却是进一步...密云圆悟等人以棒喝为宗风的教学主张。二、密云还反对其师祖笑严德宝[35]所提倡以“阿弥陀佛”当话头来参、以念佛代替参禅的“念佛禅”;同时,密云的禅风也正与德宝相反,他不赞成社会上流行的“禅教合一”、“...

    释圣空

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  • 高效能的佛典研究资料管理模式

    这样的工作。  (一)资料数位化过程[30]  资料库可说是由许多的数位化资料[31]所构成,而每一个数位化资料都是透过数位化的过程才得以从原始的资料模式(如:书籍、期刊中的文字、图表等)转变过来。因此...,如字型、大小、颜色的选定,甚至如段落的编排、格式的选择也都能解决。[35]   2.固定性  固定性的意思是说每一笔佛典研究资料,从作者、书(刊)名、题名、出版社、出版年代、到目录、内文等几乎是固定...

    张琼夫

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  • 印顺法师之“人间佛教观”略探

    一样的。   (四)大系三系的分判   虚大师对佛法的判摄,因时间的累积与领悟,其思想经过了三期的变化[31]而愈趋圆满,但详细之内容这里不作赘述,只针对大乘佛法的三支主流,与印顺法师之异同作一比较...的意图。   印顺法师则说为:性空唯名、虚妄唯识、真常唯心三系。此三系说为在虚大师之后,因立名不同,故也有人巧申难问[35],而法师是为何分判它呢?虚大师立大乘三宗,我又别称为三系(三论)。内容大体...

    释会慈

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  • 即人成佛的人菩萨行

    无我如来之藏”[30] ;“佛性者实非我也,为众生故说名为我”[31] ,那就可以进一步而引入佛法正义了。只是信如来藏我的,随顺世俗心想,以为这才是究竟的,这可就失去“方便”的妙用,而引起负面作用了!...佛教的信仰者,不是人间,就是天上,此外没有你模棱两可的余地” [35] !   二、印度佛教的兴衰正如人的一生   从印度佛教的兴起,发展,衰落而灭亡,我譬喻为:“正如人的一生,自童真、少壮而衰老...

    不详

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  • 慈悲的意义与实践

    众生却以为有实在的人、法;一切法本来清净而众生不以为如此,起种种染污之心,因而起惑造业,如驰骋纵欲、诤论嗔恨、以非为是、邪命自活、贪得无厌、为恩爱之奴、荒废修道、乃至于弃舍大乘,志于声闻。[31]邪见...发利益众生愿的所缘,目标极其高远,实行则从极其细微的地方著手。[35]   在经中提到菩萨无论是见到严饰人、素服人、愁忧人、欢乐人、苦恼人、强健人、疾病人,端正人、丑陋人、报恩、背恩人、贤圣、沙门,...

    陈美玲

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