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  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    若断则无成佛之理,如是中道观者,则见佛性”,故而“智解十二因缘是因佛性也” [31] 。因此,笔者以为:“法为佛性”,“唯佛是佛性&...轻重,以自戒慎。” [35] 然而,世尊为良医,能治一切重病;《摩诃衍泥洹经》无量无边功德积聚,其有闻者,四波罗夷、五无间罪无量积聚皆悉消灭。 [36] 为何独有“一阐提&...

    悟殷法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 久住正法四大遗产

    ,当随所制戒而学。”[31]   《五分律?第三分?食法》:“虽是我所制,而于余方不以为清净者,皆不应用。虽非我所制,而于余方必应行者,皆不得不行。”[32]   《舍利弗问经》:“如我言者,是名...引用《五分律》,可适当地开放僧伽施设随方毗尼[34]、丛林清规的立法权(例:《敕修百丈清规》[35])。适度解限确实使戒律更具根机差异性与时代应宜性,然而,却不得抵触“清净”与《舍利弗问经》“随时利行”...

    宗麟法师

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例(1)

    年至六岁者,皆必入小学读书……若此则人人知学,学堂遍地,不独教化易成,亦且风气遍开。」[31]建议将各地淫祠废除改为学堂。光绪帝接受建议,下令民间寺庙不在祀典之内者,改为学堂。不过康有为的目的是想把儒家...抵抗西方文化的冲击,以广设学堂、兴复儒教为良方,竟连带也使佛教遭受池鱼之殃。张之洞其人一生以经营八表自矢,以维护名教纲常自任,可确信是中国文化道统的捍卫者。[35]最有组织,也最有影响力的寺产兴学主张...

    陈育民

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例(2)

    ,号长素。参阅陈玉堂,>,页839。  [31] 引自黄彰健,>。(台北:大陆杂志,1974.02)页48。  [32] 引自康南海着、楼宇烈整理>页54。(北京:中华书局,1992)本段所言康有为...隶南皮人。一生注重教育,影响很大,为晚清洋务派首脑之一,而又反对变法。参阅陈玉堂,>,页434(浙江古籍出版社,1993)。  [35] 参阅喻大华,>页40。  [36] 引自>页7~8,转引自>第...

    不详

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  • 佛法的今古对话:从「废除八敬法运动」论教义的解释

    ,比丘做不对时,佛陀也没有放过比丘,不只要比丘承认突吉罗罪,还不让比丘尼顶礼那些比丘,作为对他们的处罚。   另外佛教的制度也不是只有女顶礼男,如“沙弥”[31]、“近事男”[32]也得顶礼比丘尼,...汉译教诫,《注增支部》中指的是进去,为了请求教诫。[35]《注巴利律》解释usopathapucchaka?为问哪一天是布萨日;布萨日为农历每月的十四或月圆十五。初一为受教诫日,为了方便给予比丘尼听法的好处...

    蕭貞貞

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  • 虚云大师的教育理念

    143页。   [31] 同上。   [32] 同上。   [33] 《云居山真如寺开示录》,见《年谱》第323页。   [34] 同上。   [35] 同上,第326页。   [...教育等。这一切的生命教育方法,虚云大师称之为方便行门,即“方便者,量众生根器施诸权巧而渡之也”。[31] 方便教化最重要的便是因众生的根性浅深智愚而施以不同的特色教育(因材施教)...

    道坚法师

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  • 《金版大藏经》史迹考

    经、大般若经、大智度论、妙法莲花 经、维摩诘经、中论、百论、十二门论、成实论等 35 部 300 余 卷。同时 , 佛驮跋陀罗除自己译出达摩多罗禅经、大方广佛华 严经外 , 还与法显共译摩词僧祇律、...上决定送他到后方医院诊治。《金藏》再次由太行行署代管。1949 年 1 月 31 日 , 北平和平解放 , 华北大学文管会、北 京图书馆等部门以及佛教界人士会商《金版大藏经》一事。经 薄一波同志批准 ...

    不详

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  • 空与太极--略论明代蕅益大师所著《周易禅解》

    ,全修显性之道鲜矣。”[31]   唯有善体太极之理,才能够真正发扬易经的精义,落实“君子全性起修,全修显性之道”。所谓“全性起修”,就是充份开显人人与生俱来的觉性,老实修行。所谓“全修显性”,就是...人体新陈代谢的结果,新陈代谢正常的人才会有大便,就此一义而言,大便本身何尝是“污”?要说它“污”,那其实只是人类的忆想分别罢了。庄子知北游篇以“道在屎溺”譬喻“道无所不在”[35],亦同此意。要而言之,...

    游祥洲

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  • “经典诠释”、“生命参与”与“意义治疗”

    生活世界。  刚刚谈了儒家和道家,有人说,那中国如果没有佛教进来的话,好像也够嘛,够  p31   不够就很难说,真的是很难说。我还记得好几年前去友人黄泗山先生家,他家有一副对联写得很有意思,对联写的是...”不一样。一般的“有”是执著的“有”,去除了执著,归返于空无,而使得那个“有”,成为不执著的有,那叫“妙有”。的确,佛教 中观系统的经论在这个时代里面,有它非常重要的现代意义,值得去开发。  p35 ...

    林安梧

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  • 澫益法师儒佛会通思想之研究——以《学庸直指》为例

    提到人现实中的情况是“迷明德而幻成身及家国天下,名之为物”,所以必须向“生灭门中商确修证”[31]“可见六度万行,阙一不可,不得空谈理性也。”[32]这此一一说明了澫益法师处理心性课题时,特别重视修德...法师说:“德性二字,已含性修因果旨趣。”[35],又说:“然而故今明道亦自道,所谓全性起修,全修在性也。又虽说性修,皆本无作,人谁知此本具性修。故又即事指点,谓一切根身器界之物,无不从此诚出,无不还归...

    周玟观

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