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不久，又立即派遣大臣携带敕书汗厚礼，“往召达赖喇嘛”[31]。直到顺治九年正月，由于蒙古顾实汗等人的努力，五世达赖喇嘛才正式表达同意觐京及遣使节来向清朝报告“起行日期”[32]。自崇德二年（1637年...认为皇帝应该“亲往迎之”，这样“喀尔喀亦从之来归”，对于刚刚建立的政权“大有裨益也，若请而不迎，恐于理未当”。[35] 其实满洲众臣走的是皇太极当年的老路子，为了达到亲善、拉拢西藏的目的，皇太极不惜出...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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环境中，见月更表现出修道人的节操，在艰苦中勇猛精进，他要求宝华山僧众远离世俗，严守毗尼，并与寺中大众约定日念佛号万声，月拜净土忏七昼夜，[30] 每逢冬夏二季，内外大众共聚一堂，七昼夜念佛不辍，[31...时间深入经藏探其奥旨，并抽空为寺众讲解毗尼，[35] 在教学相长中，将毗尼的义蕴及学思之心得，弘传及记录下来以俾学人修行之指导，致能留下宏富的著作，可见其学思之勤。 见月之著述，计有十六种：《毗尼止持...
不详
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31] 见月《一梦漫言》卷下，页77。 [32] 东南诸寺于战后逐渐复苏。但顺治8年江浙大饥，饿死很多人，灵隐天童等大寺皆无食散众。到了9年，灾情更重，赤地千里，村邑为墟。参释明复《石涛原济禅师行实考...参廖肇亨《明末清初遗民逃禅之风研究》，台大中文系硕士论文，1994，页81～91。 [35] 《宝华山志》卷14，页603。 [36] 《宝华山志》卷5〈律师〉，页178。又参喻谦编纂的《新续高僧传》卷...
不详
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他更回成功岭部队告诉同袍，信者极众，更写成文章投稿至台中佛教莲社主办的《正伦杂志》发表[31]。这种扩散效应当是观音感应故事得以不断生产、传布的重要力量。 为强化其说服力也收有基督徒、信西学、、...失灵发出巨响，念观音圣号而平安者[33]；有因老妇于重菜时遗失耳环，遍寻不着，祈求观音显灵而寻获者[34]；有恶犬咬人，主人取大悲水搅和于饭中喂狗而驯服者[35]；有因堂弟钓鱼时鱼钩钩入食指，念诵观音...
不详
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，愿与他人共策励也。”[31]大德高僧闻此悲音，当许十力佛性灼然照破山河矣。佛门弟子照察内心之真诚，令熊氏大为赞赏：“佛氏日损之学，其照察人生痴惑可谓极深极密，凡研佛籍而能不...兴其性者，岂其远人以为道哉！”[35]十力诚非因噎废食者。他这番话发自肺腑，情感真挚，语势激切，体现了他振兴佛教的热望。
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韩焕忠
佛学论文|因明|五明
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的“思量”非指末那识，只是说诸种能思量及了别之功用，此功用与意识心是同还是不同？作者把经文之思量当成末那，非经之义，乃作者之误解所至。观原经文中没有与末那识相关之意即可知。 （31）关于第三十一条的...（即识大）也是如来藏本具之妙用。本文作者不明经文，以唯识之片语来说此经是伪经，不对。 （35）关于第三十五条的看法 经说富楼那问如来藏清净本然，云何忽生河山大地。按如来藏之名出于佛性。佛性谓如来...
紫虚居士
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宗旨所归，在此三句。[31]
这里将智诜到无住一系列为第二、第三家，说他们用心为戒、定、慧三学，其根源从五祖下分出。无住禅师将师承的“莫忘”改成“莫妄&...无缺，不增不减，因为有凡情的染污才受后有，这种观点，在弘忍禅师的《修心要论》中有云：“夫修道之本体，须识当身心本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满清净之心。”[35]因为众生...
道坚法师
佛学论文|因明|五明
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入的空间（发、去处），将涉入的空间（未发或未去处）[31]。这种空间划分法，必须将有运动的参与作为先决条件，否则就不能成立。论中云：“已去中无发，未去中无发，去时中无发，何处当有发？”[32]所谓“发...去者，是事亦不然。”[35]下面便是一异门破：“若谓于去法，即为是去者。作者及作业，是事则为一；若谓于去法，有异于去者，离去者有去，离去有去者。”[36]若执于运动者与运动的行为合二为一，片面夸大二者...
不详
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原本，长雅人，《中观?唯识》，页261。 注32同注 31。 注33大正藏，第三十卷，页438上。 注34同上，页439上。 注35这里所说的“后来的唯识论”主要是指如下的著名的说明，...讨论转依，并强调了依他起的通染净二分是转依所得以成就的理由根据。长雅人不仅指出“转换与回向是具有同一梵文原语parinama”，注31而且还指出回向说和唯识理论的关系： 回向 (...
赖贤宗
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往生。’ 注31 《起信论》这种将弥陀净土视为善巧方便的说法，王以宁似乎并没有注意到它的严重性。因为以善巧方便来轨范弥陀净土，依某些人看法，即是视弥陀净土之教为权教而非实教，是倡言弥陀信仰的人所难以...能牵生净方，斯是如来权巧也。 注35 比较知礼之文与《起信论》原文，可看出知礼不但更改原文，而且变易其说。《起信论》之文是根据净土经文所说，念佛得往生后，再加修习，可入涅槃。故在上文“即得往生”...
黄启江
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