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  • 试论大足宝顶山柳本尊十炼图

    养诸佛，非出家菩萨”。 注31从以上大乘经义的支持，舍身成为菩萨成道实践及最上乘的供佛方式之一。所以僧传中别出遗身僧侣的篇章，如《高僧传》记亡身僧十一人；《续高僧传》记遗身僧十四人；《宋高僧传》...　　页308 　　律的说法。但或因“情存猛利”或是“众生喜见”， 注34这些告诫的效用似乎很有限，此后举凡谒佛炼指、 注35斋僧炼指 注36等烧炼之举不断。如成都僧人定兰者于“父母讳辰之日，辄裸露入...

    黄锦珍

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  • 格义佛教思想之史的开展（1）

    来说，翻译佛典的时候，参照了‘太平经’，借用它　　的术语来表达经义，也不是没有可能性。两者的出现时间既　　然差不多同时，内容的相似，绝不是偶然的(注31)。　　中国佛教史上的译经事业，始于汉末的安世高...一方面又是兼通术数的方士，所以他的来华受到欢迎是不待　　言的。比安世高稍后来华的是支娄迦谶（简称为支谶）的译　　经，据‘高僧传’说是：“审得本旨，了不加饰”(注35)　　。再后来华的译经僧竺佛朔所译：...

    林传芳

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  • 格义佛教思想之史的开展（2）

    吴志、刘繇传中笮融之项。　　（注 29） 见上注 （二七）。　　（注 30） 参看北京大学‘国学季刊’五卷一期，（民二四　　）汤用彤氏“读太平经书所见”一文。　　（注 31） 然而今日的‘太平经’已非...中）。　　（注 34） ‘出三藏记集’卷一三、安世高传（大正五五˙　　九五˙上）。 　　（注 35） 同右书卷一三、支谶传（大正五五˙九五˙下）　　。　　（注 36） ‘高僧传’卷一、支...

    不详

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  • 天台圆顿止观之修证──就十乘观法而论

    兴起大悲誓愿。如《摩诃止观》云：　　鲠痛自他，即起大悲兴两誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断。[31] 　　又云：　　众生虽如空，誓度如空之众生；虽知烦恼无所有，誓度无所有之烦恼。　　虽知众生数甚多...思议境深奥微密，博运慈悲亘盖若此。须行填愿，行即止观也。[35] 　　此明不思议境深奥微密及所发菩提心亘盖一切，如此则须以止观来圆满此愿。而如何修习止观？乃是依不思议境修之，如《摩诃止观》接著云：　　...

    陈英善

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  • 浅论华夏俗世妇女的观世音信仰──兼论这位菩萨的性别问题

    士”中的“士”在古代指“士人（“女士”是近代才有的对女性底称呼）”，其原始定义是“受过文艺训练的武士”，[31] 后来渐转变而为专指读书以谋求出仕作文官的文人。在中国的帝王时代，女子是不许作“士人”的。[32] 再说，梁代的著名佛教居士傅翕（497～569），[33] 人称“双林大士”，而这位“傅大士”娶妻刘氏；更生有两子，[34] 这非男子汉而何？[35] 观音菩萨既有“大士”之称，当然也属男性...

    曹仕邦

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  • 陈那逻辑理论探析

    进行在于以因法之存在于宗有法，及因、宗二法间的不相离关系为基础，以推论地确定宗有法具有宗法，或宗法限定宗有法。试以下图表之：　　〈图一〉　　页31 陈那逻辑理论探析 佛学研究中心学报第七期（...---------　　5. 译自 Hayes 1988: 240，参见北川秀则1985: 96-99；相关证据另详 Ueda 1999: 408-9。　　页35 陈那逻辑理论探析 佛学研究中心学报第七...

    何建兴

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  • 《秘密藏续》与旧译无上密法于西藏的传播（2）

    1543)(31)的传统一致，他的习惯也是以传承之经教打开中心之明点，然后用伏藏中的要门来庄严它们。自止贡宝圆满以下之传承为：　　自解日月觉(Rang grol Nyi z1a sangs rgyas)...单列为区别于远传之经典传承、近传之伏藏传承之外的第三种传承。(35)　　西藏之伏藏法的根源通常主要归结于莲花生大师。虽然除了莲花生大师外，还有赤松德赞赞普、无垢友、遍照护、努&#...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07324352306.html

  • 福严寺志

    住持，导师则于于1957年9月15日正式卸任。[31]就在导师卸任之前的9月6日，新竹女众佛学院举行入学仪式，由导师任院长，并即席训示并报告筹办学院经过。[32]这就是后来导师当时对李子宽居士所提的理由...还有演培、续明、妙峰等学养俱佳的法师，总希望能办个女众佛学院，而一再要求印顺导师，导师答应试办一学期。[35]但福严精舍是男众道场要住女众确实不大方便，只好请远道而来的寄住在与精舍毗临的一同寺内，其余的...

    阚正宗

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  • 桑耶论诤中的“大乘和尚见”—“顿入”说的考察

    的大手印(Mahaamudraa)中，超越概念思惟及“无心念”等皆完全不同于和尚的禅修，所以也不是沉空滞寂。”[31]这二人都守持萨迦˙班智达的理论立场，并把摩诃衍教法视为唯是“耽于空乐”或溺于“沉空...相提并论[35]。十七世纪宁玛派的朗楚饶陀(Na tshog ran gtrol，1608—？)便清楚说明这一点：　　“和尚”的禅修法主张唯无念空白才是真禅法，这就与大手印及大圆满二者合清晰、意念及空...

    黄敏浩　　刘宇光

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  • 吉藏与大乘《涅槃经》

    “三乘”因果，这是枝末法轮。如是四十余年，佛陀不断陶炼大众之心；到最后，他才讲授《法华经》，表明第二阶段所说的三乘因果的意义，在于导人归向第一阶段所开示的一乘因果，这是摄末归本法轮。[31]而吉藏在...第7，《大正藏》卷9，页25下。　　34. 参见《法华玄论》卷1，《大正藏》卷34，页367上─中。　　页123　　化，成就觉悟。[35]由于吉藏以为《涅槃经》是为那些听闻《法华经》后时之教仍然未能...

    廖明活

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