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  • 有关阿赖耶识语义的变迁

    attachment （aalaya） to the kaamadhaatu （etc.） are kaamadhaatu-pratisa.myukta）。[31]　　从文字表面看来，似乎有欲界系之法为...一念之善，但因随眠的附随，使其系縳流转于三界，藉此以保住凡圣的差别，在这样的理解之下，随眠是一种与心不相应，但可使烦恼现行的法[35]。大众部使得随眠脱离烦恼心所的　　----------------...

    陈一标

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 智藏与寂护的二谛思想以及对唯识思想的收摄之比较

    颂寿记念．佛教?历史?思想》东京：大藏出版社，1985，页　　页31　　95-104。　　(18)森山清彻，＜后期中观派?唯心说?二谛说＞，《佛教大学研究记要》，第75卷，佛教大学出版，平成3年，页...Central Philosophy of Tibet》， Princeton: Princeton University Press, 1991。　　页35　　（ｅ）二谛思想　　智藏的二谛思想之探讨，...

    曹志成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331852379.html

  • 综贯一切佛法而向于佛道──从《复归佛陀的教导（一）》谈起

    追求出世间的寂灭解脱，前者如四圣谛中的苦、集二谛，说明世间的生死现象，后者如四圣谛中的灭、道二谛，标示出世间的涅槃解脱。而“慧解脱者”只要了知缘起的流转得“法住智”，并证知缘起的还灭而得“涅槃智”[31...的所依，法住智与涅槃智相对，慧解脱又与俱解脱相对，因此顺理可推“涅槃智”是“俱解脱”所证的智慧；在此脉络下，慧解脱者依法住智得解脱（但不得涅槃智[35]），而俱解脱者非但有法住智，亦有涅槃智。因此，...

    林建德

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07343452547.html

  • 人间佛教与现代伦理

    ;即是仁、义、礼、智、信：不残杀即仁爱，不偷盗即义利，不邪淫即礼，不妄言、不绮语、不两舌、不恶口即是信，意识上的不贪、不占、不痴即智。[注31]这是将传统佛教伦理中的克己自持的坚忍的“不&...的一切，无非是第八识所持种子生起的现行而已，业力不论今昔远近，其异熟果遇缘即发。太虚以唯识变现为依据，又提出“四重现实观”。[注35]此即： 　　第一，“现变实事...

    吴洲

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07371952920.html

  • 论明代佛教孝道观──以《目连救母劝善戏文》为例

    目连的孝行，恰恰彰显佛教不为己利而慈悲度众的情操，并呼应儒家“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[注31]的亲亲、仁民、爱物的仁德。　　(二)融和“忠”、“孝”结合的儒家孝道观 　　关于明代佛教...纵身荣，怎解得忧心悄……（外）评较人子臣僚，报效君亲一道。夫孝始于事亲，终于事君，故曰孝者所以事君也……。[注35]　　罗卜辞官，主要是为了报答父母劬劳的恩情，这是在上位者所能认可赞许。其赞许之因，在于...

    王月秀

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372152924.html

  • 民初上海居士佛教的发展（1912─1937）[一]

    有违清规，易启非难[31]。若藉此以裕财源可能有其困难。至于兴学校、广布教则与未来僧界发展，息息相关，而其中广布教　　-----------------------------------------...[34]。　　以上海为例，在中华佛教总会会务推展之际，一九一二年上海诸名宿已在留云寺创办佛学社，请天台谛闲主讲法相与天台教义，不分缁素，自由入会[35]。华严月霞法师宣讲《妙法莲华经》于沪渎，为期三月...

    钟琼宁

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07375252996.html

  • 敦煌本生故事与其石窟艺术述论

    融合27　　第四节　研究的范畴与步骤29　　一、研究动机29　　二、研究现况30　　三、研究方法32　　第二章　敦煌本生故事形成与发展35　　第一节、本生故事的涵义36　　一、本生的意义36　　二、...　　王江武着：〈佛教的伦理革命──原始佛教道德因果律的建构〉，《上海师范大学学报》第31卷第2期，2002年3月。　　王宏、李映洲着：〈敦煌绘画艺术与跨世纪的中国画形态〉，《敦煌学辑刊》，1995年第...

    林玉龙

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07382053042.html

  • 台湾佛教历史评述

    斋友数量竟有8663人，除斋堂外，灵泉寺还住有斋友35人，凌云禅寺3人，法云寺64人。⑾　　历史上台湾斋教主要出现过三个派别，即龙华派、金幢派、先天派。由于斋教并不主张信众燃颅方服出家为僧而主要强调在家...纪念学会：《台湾本岛人宗教》，昭和12年3月31日出版，第21页。　　⑤《文化志》卷中，第460页。　　⑥陈玲蓉著：《日据时期神道统制下的台湾宗教政策》，第75页，台湾本上系列二，31，自立晚报文化出版...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07383953068.html

  • 准提问答集（1）

    ,如设境坛的话观想是不可以的. 　　31、修法中的供养等，是否也可用观想代替？　　答：可以 　　32 请问用新的圆的玻璃镜子代替准提镜，后面是否要刻上咒语？　　答：不用 　　33由与特殊原因...，这是对他最好的祝福。如在具体事上的祝福别人，则用念完咒之后再回向的方法最好。 　　35学准提法可以往生净土吗？ 　　答：准提佛母是观音，其上的化佛即为阿弥陀佛，诵准提咒100万上者，即成熟其往生...

    不详

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  • 智俨的人天教

    谓普解普行，唯是一乘，亦华严法门，及直进等是也。(31) 　　信行原是将佛教的流布分作一乘法、三乘法、普法的三阶段，各阶段的法义与根机截然分判，如说第三阶时，人皆邪解邪行，若据前二期的佛法来修行，实甚...，二人俱无，约果辩（辨）性也。问：“阐提之义断现善根因，　　何有行善性？”答：“此约位语。此世生善根可救者，有现行善性。他世生善根，现不可救者，有行因种子。”(35) 　　引文中，肯认众生皆具佛性（...

    李治华

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