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第一节 对七个问题的答覆 据《阿底峡尊者传》（以下简称《尊者传》）记载，阿底峡抵达阿里后，（1）拉尊跋（即绛曲沃）供金三百两请曰： 今藏地有情，以无善知识所摄受故，于甚深广大义理，依自虚妄分别，...所加的“译敬偈”，礼敬文殊菩萨。（11）其次方为本论的开始，在开始的“书首礼赞”（第1颂）部分，（12）除顶礼三宝外，还包括了造论的原因，是由于绛曲沃的劝请，才撰述了本论，使后世阅读者能够感念求法者的...
张福成
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的生命历程当中获致“朝闻道，夕死可矣”的解脱之道[1] 。傅伟勋很早就注意到佛教对生死问题的宗教体验，认为佛教的生死观念最能表现出人类精神探求的主体性深意，故在一九八七年撰写了〈从终极关怀到终极承诺〉...----------------- [1]) 傅伟勋，〈生死智慧与解脱之道〉（《批判的继承与创造的发展》，东大图书公司，1986），页194。 [2]) 傅伟勋，〈从终极关怀到终极承诺－...
郑志明
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印度求法，把印度后期佛教的主要思想介绍进西藏，把毕生精力献给了佛教事业，在西藏佛教史和文化史上占有重要地位。 1．玛尔巴的生平和译籍 玛尔巴，本名达玛旺秋，法号曲结洛追，意译法慧，西藏山南洛扎人，族...手印教授。 1．遭际坎坷，学咒复仇 弥拉日巴，又译米拉日巴，或米拉惹巴，意思是弥拉家族的布衣行者，乳名推巴噶，意思是“闻喜”，法名多杰坚参，密号协贝多杰（笑金刚），别名吐钦（具大咒力者），西藏吉隆县...
索南才让
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吕秋逸先生年谱
注：本文是先锋佛学论坛的小澄仁兄在《中国现代学术经典》吕澄卷后面附的学术年表基础上整理编辑的.
1896年 1岁 先生生于江苏丹阳。是年欧阳竟无25岁，杨文会59岁，...大师百期大祭纪念演讲《谈院学》。 6月4日讲《谈真如》。 9月作《内院佛学五科讲习纲要》，1O月1日讲于蜀院。在这次讲演中，先生提出“所谓院学者，乃内院自己组织之佛学。依吾人看来，必如此组织建立方得...
不详
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时期。 他早年主要学习和接受中国的传统学术文化，博通儒家与道家的经典著作，“虽宿儒英达，莫不服其深致”（《高僧传》卷六，下同）[1]。二十一岁时欲往江东追随范宣子栖隐山林，但适值中原纷乱，南行未果。...义熙八年（412）。可见结论悬殊。本文拟依时间顺序，略述谢灵运与慧远的几件相关情事，以期能够解读谢灵运的庐山情结。 1．隆安三年（399），慧远六十六岁，谢灵运十五岁。 从钟嵘《诗品》等文献可知，...
不详
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瑜伽行派獨有的特色。
有關阿賴耶識最初形成的要因，以及其內在性質的變遷，乃學界議論的焦點[1]，學者們切入的角度及採用的文獻也各有巧妙，當然語源的探討也相當受到重視。本文的重點不在尋找賴耶...段落，他設立了兩個判準：
（1）必須在體系教義方面或詮釋上，已經很清楚地顯示出引進一個新的識，已經無法避免；或者對於這種新識的直接心理或神秘體驗，必須有確鑿的證據。
（2）此新...
陳一標
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唯识抉择谈
欧阳渐现代佛教学术丛刊第 28 册大乘出版社出版1980年10月初版页1-50
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1页
一
将谈成唯识论之八段十义，先于本宗要义作十抉择而谈。时俗废疾，略而起之，要其精义，络绎随文。
一、抉择体用...
欧阳渐
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自愿效法菩萨大行，舍身肉头目髓脑以利济众生，这种“身布施、无畏施”的慈悲心行是可贵的，此点固然毋庸置疑——在佛典上，我们确实可以找到类似释迦菩萨本生故事中菩萨割肉喂鹰、舍身饲虎[1]的丰富教证，也可从...缄默以待！ （八十六年十二月廿八日发表于台湾哲学会年会) [1] 割肉喂鹰事，见《六度集经》卷一（大正三?页一中～下）或《菩萨本生鬘论》卷一（大正三?页三三三中～三三四上）。舍身饲虎事，见《菩萨...
释昭慧
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人死永灭论与人死续存论(三五)
1.4.1 自杀升天的诘难 有人提出这样一种观点：“既然你认为有天堂的存在，那你为何不自杀以升天？” 我说这是极其错误的责难。因为一切意愿的实现并非由...1.4.3 人死永灭论的比喻依据 1、有人提出这样一种观点：“人死如灯灭，何能续存？” 我说这是极其错误的责难。首先一点，这样观点的提出，就犯下严重的错误，因他把人的属性完全归结为物质属性，否认了人...
思乡
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定慧修持，都是重传承的。在师资授受的传承中，发展为‘付法’说。”[1] 自释迦创教以来，佛教对于师资传承一直非常重视，将其视为维护佛教法脉延续不绝，并使佛法发扬光大的主要手段，可以说，师承代表着佛教...主要表现为学派之分歧，各学派式宗派之间，虽也偶有法统之争，并不普遍。隋唐以后，各派争道统之风渐盛，乃有各种教派之竞起，法统乃成了“佛教教派的一个标志”。[8] （二） 宋初台、禅二宗之情形 1、...
利生法师
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