-
静，自笑一声天地惊。”林云：“任将三尺挥天地，一句临机试道看。”师云：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。”凤林便休。[31] 真可谓言藏箭括，语带珠玑，这就是禅宗津津乐道的“机锋”。值得注意的是，“...“任情直吐，多类于野谈；率意便成，绝肖于俗语。自谓不拘粗犷，匪择秽孱，拟他出俗之辞，标归第一之义”[35]。 其实，禅宗所谓“不立文字”，很大程度上是指“不立经教”，排斥概念化的、说教式的佛经中的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15125056018.html
-
我圣人之道者”[31]；后者则把杜甫的一些写景诗称为“闲言语”，认为“作文害道”[32]。在整个宋代，诗人的诗歌也一直遭到理学家的非难和排斥。相比之下，尽管佛教包括禅宗也把文学创作视为绮语、口业，但...三十篇[35]；欧阳修晚年借《华严经》，读至八卷而终[36]；周敦颐曾与常总禅师讨论华严理法界、事法界[37]；程颢亦曾观《华严合论》[38]；陈瓘（字莹中）早年即留心内典，特爱《华严经》，号华严居士...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15125256019.html
-
足，平等无二。程颢云：“所以谓万物一体者，皆有此理。只为从那里来。‘生生之谓易’，生则一时生，皆完此理。放这身来，都在万物中一例看，大小大快活！”[31]程颢所谓的“理”，在形式上显然受华严宗影响，...无忧乐与寿夭。丈六全身不为大，方寸千佛夫岂小。此心平处是西方，闭眼便到无魔娆。”[35]华严宗的法界缘起思想以平等观对待外境，认识到万物都不过是因陀罗网一样交织在法界中的一因子，人的自我亦如此。意识到这...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15125456020.html
-
王文诰评此诗曰：“同篇如谜，皆不道破，住得更妙。”[31]其实本篇不过是借禅宗“无差别境界”的观念给辩才师开了个玩笑，通篇立意在一“戏问”之“戏”字上或“借禅以为诙”的“诙”字上。诗的前半段写辩才的...”出自赵州和尚著名的公案，僧问赵州：“如何是祖师西来意？”答曰：“庭前柏树子。”[35]“瓦砾犹能说”用南阳慧忠国师无情说法的典故[36]。苏轼意谓既然柏树子可参祖师西来意，瓦砾无情犹能说法，何况已经...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15125756022.html
-
（酒）。”[31]曾几云：“从来叹赏内黄侯（螃蟹），风味尊前第一流。”[32]吴坰云：“少日萦心但黄嬭（书），暮年鬼使欠青奴（钱）。”[33]如此等等，不胜枚举。正如钱钟书先生所说：“庆历、元祐以来，...，竟无所益，但自欺而已。”[35]尽管僧人的目的是出于对佛教戒律的忌讳，但其语言技巧却是标准的“言其用不言其名”，与诗人的借代词并无二致。司马光曾有感于当时的状况：“今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15125956023.html
-
“四大海水之语，佛经多有之。《传灯录》：马祖谓庞居士云：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’”[31] “复作骑驴不跨驴。”任渊注：“丛林谓参禅人有二病：一是骑驴觅驴，二是骑却驴不肯下。识得驴了，骑却...空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无涵影之心。’”[35] “往来成一老，犹在半涂中。”任渊注：“雪窦颂云：‘如今要是黄头老，刹刹尘尘在半涂。’”[36] 以上只是有关僧寺题材以外的作品中禅语的运用...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15130156024.html
-
枕在头下的姿态完全不同。佛祖的双目微睁，嘴角含 带着笑意，一副安详自在的面容，因为他就要走完自己光辉而伟大的一 生，去到达彻底解脱的涅槃境界了（图 35）。 在卧佛的头顶后方刻着一身金刚力士像，只...巨大卧佛像在中国境内还有不 少，像大足宝顶山长 31 米的卧佛，是在南宋时期刻成的；潼南县马龙山的卧 佛长达 36 米，是 1930 年造成的；甘肃张掖大佛寺里的西夏卧佛，有 34.5 米长，仅耳朵就...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15132256037.html
-
分门别类了解各种事物，破除对各个事物的无知，称此为佛的智能。[31]那么，如果取得这三种智能呢？智顗说：
即空之观，能灭见思之非；即假观，能灭尘沙之非；即中观，能灭无明之非。如此论灭，遍灭法界诸非...35]是说通过体悟中道之理，在生前即可达到觉悟。
那么，如何断惑呢？天台宗强调修行者自己的内省自悟，而不要修行者一定要脱离世俗社会的日常生活。因为既然把修行止观的所观之境规定为“一...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15165256136.html
-
组织之间的竞争，提高宗教商品的质量和数量，最终能引发更多的宗教消费，宗教就会繁荣起来[31].与此相反，如果宗教市场由国家垄断，则必定产生懒惰的宗教供应商和无效的宗教商品，进而降低宗教的消费水平，引发...这样，宗教风险就使个体行为模型过渡到了宗教群体模型。[35] 尽管这一理论视角，存在着只关注宗教市场之“供应方”的不足，把信仰者个体变成了集体宗教产品的消极接受者，进而难以审视信仰者个体如何进行选择...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15190056190.html
-
免缴租税，而寺院田地亦享此豁免[31]，因此寺院可以独享其田地的收获，积榖既多，自然无需僧侣出外乞食（何况华人传统轻视乞儿，前已言之，寺院又何必开罪世俗而遣僧外出讨饭），于是寺院便建立僧厨，自行供膳。...清规是现存最早一部根据唐代百丈怀海大师（七二○ ── 八一四）的古清规[34]发展出来的完整“清规”，这说明了北宋末期，寺院已设有专门负责厨务的知事[35]了。据释德辉于元顺帝至元二年（一三三六）奉敕...
曹仕邦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15193356210.html