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1991年3月 方广錩主编《藏外佛教文献》1-7卷，宗教文化出版社1995-2000年。 方广錩《敦煌佛教经录集校》上、下，江苏古籍出版社1997年8月 马德《敦煌莫高窟史研究》，甘肃教育出版社...1，东京1979。 牧田谛亮《疑经研究》，临川书店（京都），1976年。 芳村修基《佛教初学入门书残卷考》，《西域文化研究》一，京都1958，P220-228。 牧田谛亮、福井文雅《敦煌讲座·7...
马德
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五年(1632)僧莲岳重建。清光绪间(1875—1908年)重修。今废，遗迹尚存。 白莲寺是本如于宋庆历五年(1045)所创，也在1临海东掖山上。旧名“白莲庵”。章得象曾为作《白莲寺》诗，赞云：“闻...：分色心者，不二而二，妄之境也。其体一者，二即不二，妙之门也。故以总别断尽十门二不二相，使粗妙昭然。门旨不壅，是知境妙不二之门，在乎一念色心。得此之门，宝乘即乘。道场可到。” 植庵有严(1021—1...
黄夏年
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让禅师即曹溪六祖之前后也……（《宋高僧传》卷十〈马祖传〉）(注1) 汉州什邡人也，俗姓马氏。（《古尊宿语录》卷一〈马祖录〉） 什邡，或作十方，皆指今四川省北部的什邡市。据《旧唐书》卷二十一〈...------------- 【注释】 1、《大正藏》卷50第766页。 2、参见《旧唐书》卷四十一、《新唐书》卷四十二〈地理志〉。 3、详见拙著《唐五代禅宗史》第六章〈净众、保唐和牛头...
杨曾文
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则有200万之巨，这在当时北中国的人口比例上，达到了极高的程度，约占全国总人口数的16分之1。 建德六年(公元577年)，北周灭北齐后，针对继续发展的佛教实体，立即推行灭佛政策，毁寺4万，强迫300万僧、尼还俗，相当于当时总人口数10分之1的人重新成为国家编户，这对急需兵源和财力的封建朝廷来讲，其意义之重要不言而喻。而周武帝“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”的做法，对已成势力的佛教僧侣地主集团的...
慧伯
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佛法无用功处，只是平常无事；屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。昔义： （1）屙屎送尿：屙首阿，注音作主，厄歌切，歌韵。屎 ，音使，注音作 ，式旨切，纸韵。上厕大便叫屙屎，小 便...；现象界一切事物，各有其殊相和分界；故法的一一即称为法界。二约理言，1、有依生圣道的因义，2、有诸法所依的性义，3、有诸缘起相不杂的分齐义；故一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，称为法界。华严家建立四...
惟觉
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领域十分活跃的力量。其中有相当一些人热衷文事，从事文学创作，成就突出，影响巨大而深远。然而一般文史著述大都忽略这一点。笔者仅就这一课题略献刍议，以期引起时贤的关注，并就正于方家。[1] 首先是诗。...殊师利问疾品演义跋〉，《金明馆丛稿二编》，［上海：上海古籍出版社，1980］，页185。 26. 汤用彤校注《高僧传．绪论》，［北京：中华书局，1992］，页1。 僧祐精研律部，通《十诵律》，是...
孙昌武
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、七字局，这两者之间有何区别呢?颜恰茂先生以为： （1）以功能而言，散文和偈颂都可以用来叙事、说理、 对话，但散文常用来叙述故事，闱释敦理；偈颂则 常用来作对话或覆牒、总结前文。、 （2）以...叙事，诗都是拿来写情、写意，教行部分一般是用讲的，而诗的部分是拿来唱的。 这种译经文体的特色，民国初年梁启超先生就曾经提到佛经相中国传统文献在文体上所显现出来的下同。他举出了十条： （1）普通文章中...
万金川老师
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名空不空如来藏。 1．空如来藏：约心真如门，破妄显真令见如来藏体。 一切修行无非明心见性，一切众生都以意识心以为是自己的心，佛就依此众生所执著的妄心来显真心本体，说明离妄无真，烦恼即菩提，生死即...无明，故有万法产生，因此有三种相续，轮回不已。 (1)世界相续：由于在大觉真空而幻起顽空，因迷于本觉妙明而成晦昧之无明。因无明不觉生三细有见分、相分等产生，能所相待，而成摇动之风，风摇动不已而成轮，故...
惟 定
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临时的后补，因为是后补，事前我没有好好准备，一时不知要讲什么才好，想了大半天，最后才决定讲：略说慈航菩萨的精神，现在就将我知道的简单的介绍出来，奉献给诸位。 一、固执精神 （1）坚不经忏 中国佛教...了。 二、教不厌的精神 （1）教的方法 慈航菩萨除了对出众生活的固执，其次便是敦不厌的精神。敦，不但敦我们围绕在老人身边的同学：同时，还要为在家居士们讲经、说法，而且老人家乡人固然讲，一人两人，...
不详
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种止观组成：渐次止观、不定止观以及圆顿止观。
1、渐次止观的代表作是智顗的禅法理论，他将当时所有的佛教禅法实践都整合进了他的禅法之 中。这种禅法呈渐进式由浅人深，直至达到解脱。止观的意思在智顗的...修习声闻人的"从假人空观"，渐进至菩萨的"从空人假观"，最后到达佛之"中道第一义观"。
1、从假人空观这代表了声闻人对真理的认知层次，即...
沈海燕
佛学论文|因明|五明
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