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  • 读《敦煌诗集残卷辑考》札记

    ，辑考第814页，辑录〔缺题〕一首，原“序”云: 　　圣者大迦枼（叶）波来佛付嘱流之经年 28 ，伏陀密□已当阐化 29 ，恐怕人粮残薄 30 ，绝俗难通，故□头陀再来此会 31 。诗曰:　　辑考...总知。发心归路平原客，北戍年满也不除。 　　S1494，辑考第861页，录补题作〔咏卧轮禅师看心法四首〕之二，诗云:　　辟（譬）如求苏攒媱水 35 ，力尽不获熟（实）由愚 36 。智者求心不求佛，了本...

    张锡厚

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  • 傅大士禅法的师授和嗣承

    。《三教搜神大全》卷二谓大士所遇为“天竺三僧嵩头陀”31，误衍“三”字。　　离开傅翕后，嵩头陀行至莱山，建莱山寺。《［崇祯］义乌县志》卷十七〈仙释〉、《［康熙］金华府志》卷二二〈仙释〉称该寺（崇祯志作...言“冬，嵩头陀入灭”，谓乃“本《录》”35，《释门正统》卷八〈护法外传〉亦谓“光大二年冬，嵩示寂龙丘岩”36，程俱〈双林大士碑〉也称“光大二年冬，嵩头陀死于龙丘岩”，《佛祖统纪》卷二二则仅云光大二年“...

    张勇著

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  • 《楞严经》之念佛方法论及其理论意义

    言父。　”[31]　　如此则吾人可知，就存有论而言之，是自他不二，生佛众生三无差异；但就实践之功夫论上来说，实则需要生感佛应之自他二力之交互作用才能有所成就。因为就实践工夫欲能有所成就来看，念佛法门虽...的识。在《楞严经》处本具者只是无分别执著之智心而非识心，故而去妄即能显真，《楞严经卷五》说：“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物。”[35]故而幽溪大师说：“一立一切立...

    般若智

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  • 弥陀净土法门

    法门的“正行”，其他礼拜，供养乃至余善等，皆属“助行”或“杂行”而已，皆非正行[31] 。此外，称念佛名固然以“往生极乐”为最大的目的，但称名念佛尚有灭罪去障的功能，这尤其也是持名念佛法门的重要修行利益...契机性的原因在[35] 。　　（二）持名念佛之实践　　持名念佛既如上节所说，有其不可思议的殊胜及特异的方便性，然而既使是如此，关于要如何“持名”，以及持名念佛之后要到达怎样的标准，才能获得往生的确定？...

    不详

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  • 宋濂与佛教

    佐太祖平定天下，又能在宦海中保全“本我”、“自我”而不迷航！儒佛二家在导人为善方面，是一致的，“天生东鲁、天竺二圣人，化道蒸民，虽设教不同，其使人趋于善道则一而已。”（注31）孔丘、释迦二圣都应加以...离家不肯奉养父母，宋濂则谓佛教孝亲：“古之少恩者，虽如申、韩、商、邓，著书排击尧、舜、孔子之道，且不敢遗其亲，况于佛氏以慈仁为教者乎？”（注35）佛氏慈济大众，绝对不可能弃亲不养。又说：“予闻佛说...

    龚显宗

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  • 止于至善：朱熹对《大学》阐释的一个向度

    ”又云：“孝莫大于尊亲，其次能养。直是到这里，方唤做极是处，方唤做至善处。”（《语类》，卷17第31条，叶贺孙录） 可见，“至善”在朱子的思想体系中不能当作一般意义上的“善”字来看待，大学之所以为“大...消磨旧习，几时便去教尽！须是只管磨礲，教十分净洁。最怕如今于眼前道理略理会得些，便自以为足，便不着力向上去，这如何会到至善田地！（《语类》，卷16第35条，叶贺孙录） 朱子又以磨镜为例说： 如一镜然，...

    不详

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  • 临济禅中的“有”与“无”

    事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量。一念妄想，即是三界生死根本。但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。”[31]　　马祖指出，凡通过有为造作而...看。乃问：“这一堂僧还看经么？”师云：“不看经。”侍云：“还学禅么？”师云：“不学禅。”侍云：“经又不看，禅又不学，毕竟作个什么？”师云：“总教伊成佛作祖去。”[35]　　这就是禅的高峻的门风，没有...

    戈国龙

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  • 汉月之禅法与教学特色

    透教便无理路。理，有证到之理，有拟到之理，俱有开阖，不可一途溷说。［31］　　虽然在《语录》中，仍可见到汉月引用经教说示禅者，［32］　或以一密咒融摄五家宗旨，［33］　然其作为皆是因机逗教，似乎不能...，若是说玄说要，便是受惑底人了也。虽然，透过大法底人，方好扫除大法。若是不透大法，临济立地处敢保未梦见在。［35］　　这些得少为足，未透过大法而扫除大法的人正是令汉月痛心的“竞抹宗旨”之人：　　……...

    释见一

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  • 紫柏真可的经教思想

    对于世亲所传之学，在认知存在着一定程度上的差异。(注[31])而中国的法相宗乃是由玄奘自印度取经回来之后所建立，玄奘学于戒贤，戒贤之学源自于护法(五三０~五六０)，因此中国对于唯识的理解，也多是传承...证分的存在。《成唯识论》中解释道：“似所缘相说名相分，似能缘相说名见分。……相、见所依自体名事，即证自证分。”(注[35])真可于此解释四分，缘以“真如照极反昧”、“生灭与不生灭合”解释阿赖耶识，以之...

    范佳玲

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    体悟上，并且是相互融通的’，《中阿含经》‘已为组织的说明，多论四禅、八定或九次第定，重在修行次第，重在禅定的渐离上。’[31]　　而印顺导师又以‘定慧分别’的原则，运用在两方面的解析上面，一是简别定、慧...相依相成的（故无自性）。故普缘有情的慈悲——无缘慈，也是能契入空性的。故印顺导师强调：无量三昧不只是色界禅定而已，它与三三昧，同是‘空于贪、嗔、痴，而能得无我、我所的解脱。’[35]　　事实上，《阿含...

    性广法师

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