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  • 近百年来西方中观研究的诠释趋向

    龙树到看到了不论是语言的日常使用或形上使用均是空,而能自人类概念活动的束缚中解放出来。”(51)因此,不管是早先的形上格义或晚近的语言分析派中观新诠,都还是落入了“边见”的一隅,难以契入中观空性的中道...

    不详

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  • 普门化红颜──中国观音变女神之探究

    观音特质 30  一.即世救度苦厄───观音基本特质 30  二.亡后接引西方───净土观音特质 38  三.即世来生满愿───密宗观音特质 43  第三节 结语 51  第三章 中国观音变女形──...

    王俪蓉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17033262193.html
  • 文殊类经典所蕴涵不二中道之义理及其实践

    49  第一节 文殊菩萨为诸佛之引导者 49  (一) 文殊菩萨呈现“菩萨”身分之意义 49  (二) 担任诸佛发菩提心之引导者 51  第二节 文殊菩萨是菩提道上淳熟之修行者 52  (一) 文殊...

    陈渝菁

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  • 观音汉译名称的历史演变与争论

    ,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。”[50]此外,他还在《大乘遍照光明藏无字法门经》中也使用了这一名称[51]。8世纪初期的智严,在其所译的《大乘修行菩萨行门诸经要集》中更大量使用了“观世音”的名称[...师利授记会》,《大正藏》第11册,第337页上。  [49]《大宝积经·净信童女会》,《大正藏》第11册,第628页上。  [50]《佛说造塔功德经》,《大正藏》第16册,第801页上-中。  [51]《大...

    李利安

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  • 综贯一切佛法而向于佛道

    有重大破绽。  第四.《复归(一)》作者引论书为例,说明“法住智”及“涅槃智”皆是“成对出现”,用来证成“令我得知法住智,得见法住智”,其中第二个法住智是涅槃智的误译。[51]但作者忽略在《七十七智经...

    林建德

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  • 信仰与土地——建立缘起性空的佛教深层生态学

    ,即真即有无齐观,齐观即彼已莫二。所以天地与我同根,万物与我一体。”51   在这段引文中,我们看到僧肇的另一个重要思想——“即真”或&...:鼎文书局,1976(再版),页670。又见:李润生《僧肇》,台北:东大图书公司,1989年6月,页47-62。]   51 引见《大正藏》卷45,页159b。   52 引见《大正藏》卷45,页...

    杨惠南

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  • 大足石刻杨次公证道牧牛颂析论

    [50]  8.清.高得贵修,清.张久征等纂、朱霖等增纂,《乾隆镇江府志》,卷23,〈知润州军事〉云:  杨杰,字次公,无为人。举进士。元祐三年,以礼部员外郎任。[51]  9.清.彭希涑述,《净土...永安道原《景德传灯录》(《大正藏》,第51册 )、大川普济《五灯会元》(《卍续藏经》,第138册 )……等。?僧传类文献,如:道宣《续高僧传》( 大正50 )、赞宁《宋高僧传》( 大正50 )、觉范慧洪...

    蔡榮婷

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  • “如来禅合祖师禅”:晚明禅学中兴的特质

    思想资料选编》第二卷第四册,页143。   4印顺:《中国禅宗史》序,(南昌,江西人民,1993)   5印顺:《中国禅宗史·序》,同上。   6《景德传灯录》卷7,《大正藏》卷51...

    陈永革

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  • 浅探华严宗三祖法藏之生平及著作文献

    )的事情。51(注42)       为了讲解华严宗的「无尽缘起」,即用十面镜子置于八隅上下,镜子面面相对,中间安放一尊佛像,点然蜡烛照射镜面,如此镜子互相对照,镜里所现影像交互含摄,形成重重交叉的...卷三十九》,《大正藏》第四九册,页三七0下。       50       注42 51  续法:(法界宗五祖略记/三祖贤首国师),《卍续藏》第一三四册,页二七四下。       注43  吕澄:《...

    不详

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  • 《中论》与《中庸》——“中”之思想的比较

    ,理超四句,名为诸法实相,即是中道,亦名涅槃者,以超四句,绝百非,即是累无不寂,德无不圆。累无不寂,不可为有;德无不圆,不可为无,非有非无,则是中道。中道之法,名为涅槃。[51]  大乘佛教有一个重要...宛然诸法。以真际宛然诸法故,不滞于无;诸法宛然实相,不累于有。不累于有故不常,不滞于无故非断,即中道也”。《大正藏》45,p55b。  [51]《中论疏》卷10,《大正藏》42,160a。  [52]...

    不详

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