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天榜山寺僧庆如，修整天榜山石路百余丈。
清初贵州佛教僧人著述较多，有语录、灯录、疏论等。《语录》有《丈雪语录》、《敏树语录》、《语嵩语录》、《赤松语录》、《梅溪语录》等40余种；灯录有丈雪《锦江...1937年），兴仁县政府以办公益事业为名，强令寺庙捐献庙产；正安县县长周凤文抽提庙谷，以济公用。民国30年（1941年），道真县县长韩续初提取36座大庙稻谷582石、包谷3石，拟作创办道真中学之用。民国...
不详
|五明研究|
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与道德标签，表明其在社会道德上应该发挥特殊的作用。”[36]
显然，后秦长安僧团中僧官体制的建立，正是“戒律型管理”让位于“僧制管理”的一个明显的转折点，国家威权开始全盘接管僧团。
3、...”[40]的术数差不多，是每一个天竺、西域僧人都能很熟练地使用的传道小手段，鸠摩罗什在凉州的17年，这样的小手段用了很多。为什么佛驮跋陀罗用了一次，僧契、道恒等长安旧僧就给他扣个“显异惑众”的大帽子？...
尚永琪
|五明研究|
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雨水滂沱，僧惊避迟。明视之，庵推出谷口，其下飞瀑数丈如珠廉，至今莫寻其源”[35]。连城县滴水岩，“相传定光佛尝驻锡于此”[36]。上杭县东安岩，“宋定光佛常栖于此岩”[37]。武平县是定光佛信仰的中心...在那里吃馒头呢，后世人称此荒岭为“寄子岭”[40]。
（三）与定光古佛信仰有关的某些宗教活动转化为民俗
定光古佛在闽西的影响很大，被当地百姓奉为最灵验的神灵，志称：
汀人朔望岁时持香灯...
林国平
|五明研究|
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督抚，饬令地方官，凡有大小寺院，及一切僧众产业，一律由地方官保护，不准刁绅蠹役，藉端滋扰。至地方要政，也不得勒捐庙产，以端政体，钦此。[[36]]
此谕颁发后，各省提寺产之风，遂告平息。可是好景不...发动全国佛教界人士对邰爽秋的言论猛烈抨击。民国二十年（1931）三月，云南省佛教会发出“代电”[[40]]，反对“邰某庙产兴学主张”，指出“果其说得行，直无异于灭绝宗教矣”，“本会代表云南僧众誓死力争...
法缘法师
|五明研究|
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奴隶或窃贼的永生。”［36］尼采近一步指出，在伦理上批判基督教之弊病，认为“基督教既不需要人格化的上帝之说，也不需要罪恶说和永生说，更不需要解脱和信仰说。它简直不需要任何形而上学，更不需要禁欲主义和...由于共产主义思想的前提是无神论，这与教会的存在攸观，罗马教皇的这种态度至今未变”［40］罗马教皇反对共产主义的思想全体——无神论，从世界观上看，二者对立是无可厚非。无神论始终告诉人们，主宰个人吉凶祸福...
利生法师
|五明研究|
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藏民族的传说中，这就是他们的祖先诞生的地方。青藏高原上的最具灵性的生命，从此繁衍壮大，成为了一支伟大的民族。
前世今生的秘密
从雅江最宽处到最窄的36米处，我们已经翻越了布丹拉山，到达了...不错，24小时热水，价格在40-80不等。向导费用100元/天。
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不详
|五明研究|
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吐火罗语底本译出，还存在着问题。
其二为《十业道譬喻鬘经》。这是一部大型佛教故事集，性质有些类似于古代印度的《五卷书》和《一千零一夜》，具有很高的文学价值。[36] 有关回鹘文写本早在上世纪初就在吐鲁番...人们熟知的“贵霜”之语言，并成为此后欧洲学术界的定说。1931年，羽田亨刊文指出其误，认为应解释为“龟兹语”。[40] 此说得到了伯希和的支持。在羽田论文的基础上，进一步论证这个长期困扰学术界的“küs...
杨富学
|五明研究|
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余年，豁然自证禅珠独照。
其中的长安兰山义福禅师和蓝田玉山惠福禅师，据学界研究，其实就是摩诃衍上奏文中所提到的小福张和上和大福六和上。[36] 因此可以说，摩诃衍本是一位禅宗北宗的信徒，故《五部...思。故《净名经》中说：‘不观是菩提。’” [39]
是故坐禅看心，妄想念起，觉则不取不住，不顺烦恼作业，是名念念解脱。[40]
其习禅者令看心，若心念起时，不观不思有无等，不思者亦不思。[...
杨富学 王书庆
|五明研究|
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言胜佛，要以躬行胜之耳。 [36]
陈氏虽以儒家本位与佛争胜，但由其言外之意，可以想见佛教饮食文化对社会影响之深！至于像《南史》卷三〈宋后废帝纪〉云：「（帝）晚至新安寺偷狗，就昙度道人煮之饮酒。」 ...》都可见到 [40]；而早在东汉时期，素食止杀观念也与斋戒融合，逐渐渗入国人思想中，《后汉书．楚王英传》即有明帝诏书曰：「楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓。」 [41]《梁高僧传．...
林伯谦
北传佛教|中国素食文化|林伯谦
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