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  • 长阿含经研究（2）

    清淨道論 2 vols. PTS 1920, 1921; HOS 41　　英譯 PTS 3 vols. The Path of Purity, P. Maung Tin; HOS 42, 43　　日譯...

    水野弘元

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 阿含经讲义

    匿王说法(由四二?一至六)　　(40)对诸婆罗门说法(由四二?七至终了)　　(41)六入(四三)　　(42)对诸婆罗门说法(由四四?一至十)　　(43)佛与梵天(由四四?一一至终了)　　(44)比丘尼与...

    安井广度

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  • 唐代的赐额、度僧制度考论

    为‘寺’，私造者为‘招提’、‘兰若’。”[42]私创寺院不得称“寺”，可见“有额寺”与“无额寺”的区分十分明显。朝廷是深知民间私造寺院之行为的，也曾经采取过限制措施，如“太极元年五月十三日，改元延和。...民国连江县志》卷九十六《名胜·寺观》。　　[42] 《资治通鉴》卷二四八，“唐武宗会昌五年八月壬午”条〈考异〉，第8017页。　　[43] 宋赞宁《宋高僧传》卷二十六《慧云传》，《大正藏》第50卷，第...

    杨维中

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  • 诗话．话禅：解读《清诗话》中的诗禅交涉

    真正大作者，才力无敌，而不逞才力之悍，神通俱足，而不显神通之奇，敛才气于理法之中，出神通于正大之域，始是真正才力，自在神通也。[42]　　以“神通”比诗家之“才力”，申论诗家若具有作诗造境不落斧凿痕之...】严羽：《沧浪诗话》，载【清】何文焕辑：《历代诗话》，页686~688。　　[42] 【清】朱庭轸：《筱园诗话》，卷二，载郭绍虞编：《清诗话续编》（台北：木铎出版社，1983年），页2323。　　[...

    廖恒贤

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  • 近二十年大陆关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    赵朴初人间佛教思想追论》[41]、朱洪《赵朴初佛学人生》[42]、沈瑞英《赵朴初“人间佛教”与宗教和平思想略论》[43]、蒋九愚《赵朴初人间佛教的理论特点及其时代精神》[44]，等等。由于赵朴初作为...第3期。　　[39] 载《佛学研究》2000年号。　　[40] 载《中华佛学精神》，上海：上海古籍出版社，2002年4月。　　[41] 载《佛学研究》2003年号。　　[42] 载《学术界》2003年...

    董 平

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  • 原始佛教“无我”观念的探讨

    经中尸罗比丘尼的偈，以各种材料和合而为车的譬喻，来说明众生本来无我(42)；又例如中阿含经中的象迹喻经，以材木、泥土、水草，“覆裹于空，便生屋名”的譬喻，说明身体也是因筋骨、皮肤、肉血，“缠里于空，便...日本学者多喜引用此文作代表。 　　(42) 见大正藏卷二，页三二七中，原文是：“汝谓有众生，此则恶魔见。唯有空阴聚，无是众生者。如和合众材，世名之为车。诸阴因缘合，假名为众生。”这一譬喻，后来部派佛教...

    霍韬晦

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  • 中日文化交流和日本佛教

    、天竺沙门牟尼室利受佛经与秘法。　　在日本平城天皇大同元年（805）八月，空海回到日本。　　带回唐朝新译佛经142部247卷；梵字真言（咒语）赞等42部44卷，论疏等32部170卷；佛菩萨图像曼茶罗和...

    不详

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  • 论述唯识学三能变思想（1）

    俱舍论》卷十七云︰　　全三恶趣、人趣北洲及无想天，名异熟障。此障何法？谓障圣道　　及障圣道加行善根。[42]　　能招感异熟的习气 ，名异熟习气。习气是由现行所熏生的种子即前六识有漏善业熏习第八识而生之...

    宽昌

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  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    修证观就要全部改写了。　　（七）美化师长与浅化经典　　性广法师的书中清楚地提到印顺和昭慧二位法师都没有实际从事禅修活动[42]，因此，性广法师拿他们作为“人间佛教禅法”的“行门实践典范”时巧妙地以“事功...广《人间佛教禅法及其当代实践》页八五）“法界圆觉”思想在该书中是被批判的，见释性广《人间佛教禅法及其当代实践》页三四一。　　[41] 释性广《人间佛教禅法及其当代实践》页三七六至三八三　　[42] ...

    温金柯

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  • 《阿含经》之禅定──以佛陀成道的禅定为脉络

    　　（三）佛陀证悟解脱的最初关键 35　　（四）弃舍苦乐两边而正向中道 36　　（五）佛传彰显悉达多观见世间苦难引发慈悲心而入禅定 37　　四、第一节小结 40　　第二节 悉达多出家后修习的禅定 42...

    罗耀明

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