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「因為有」）。 ?辯經中的問答規範：當攻方（問方）只提出「宗」來問時，守方（答方）只允許回答：「同意」或「為什麼」。當攻方提出由宗與因所構成的完整論式時，守方只允許回答下列三者之一： （1）「同意...性是無常的同義詞，則凡所作性遍是無常。 ? 小命題：所作性是無常的同義詞。 ? 結 論：凡所作性遍是無常。 辯經中的問答規範仿前，守方此時同樣有三種回答：（1）若認為小命題有誤就回答「因不成」...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12065438431.html
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ldquo;四沙门法”法指确定；“世出世法”法指规范。今此十义，通约为三：1、指规范；2、指佛经；3、指知识。
第三、法指佛陀所说的教法，谓佛陀如实亲证为众生如实宣说的法，称作佛法。佛陀所说教法，称为法宝，总可分为教道果三法：1、教法，即三藏十二部经；2、道法，修行的方法，包括四圣谛，及十二缘起和六波罗蜜等法；3、果法，即是有余依和无余依二种涅槃，即佛陀与无学...
任杰
佛学论文|因明|五明
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如果夫妻一方患病，子女的发病概率为1/2；如果双方都是杂合子患者，子女的发病概率为3/4；如果夫妻双方都是纯合子患者，子女全都发病。
常染色体隐性遗传病这类是常染色体遗传病，常表现为...如果夫妻一方患病而另一方完全正常，子女虽不会发病但却是致病基因携带者；如果夫妻一方患病而另一方是致病基因携带者，子女中有1/2发病，有1/2是致病基因携带者。
X连锁显性遗传病这类是性...
佚名
|素食|
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，是所立。那么能立是由哪些成分组成的呢？这在古因明家有好几种说法：据无著《瑜伽师地论》卷十五和《显扬圣教论》卷十一，能立有八种之多，即：（1）立宗，（2）辨因，（3）引喻，（4）同类，（5）异类，（6）现量，（7）比量，（8）圣教量。安慧《阿毗达磨杂集论》卷十六所引的八能立略有不同，即：（1）立宗，（2）立因，（3）立喻，（4）合，（5）结，（6）现量，（7）比量，（8）圣教量。这八能立，反映了古...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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二三、违二四、违三四；违三有四：谓互除一；违四有一。故□成十五。” 把《因明入正理论疏》所说相违因交叉犯过的十五类情况分别开列，应如下述：（按四种相违过的排列次序，简称为1、2、3、4） 违一有四：违1，违2，违3，违4； 违二有六：违1、2，违1、3，违1、4，违 2、3，违2、4，违3、4； 违三有四：违1、2、3，违1、2、4，违1 、3、4，违2、3、4； 违四有一：违1、2、...
《中华佛教百科全书》
|佛学论文|因明|五明|
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伯希和于敦煌发现的，现藏法国国立图书馆，编号为P.ou?gour 1。此经在现存的汉、梵文本中找不到见原本，从译文中用词多采用龟兹语词汇来看，该经当译自龟兹文。此经的发现，可补汉文大藏经之阙。此外，...1叶的正面与17～33叶为诗集。纸质细薄，保存良好，字体较草，但很清晰。每面写15～17行，夹写汉字。全为押头韵的四行诗或八行诗，共948行，是迄今为止所知最为重要的回鹘佛教诗歌集，其中有著名回鹘学者...
杨富学
|佛学论文|因明|五明|
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中国科学院生物物理所杨新宇 1 认知科学 11认识的本质——黑箱建模 如果把外部环境及其变化称做外部世界，那么可以把人的意识活动称做内部世界。内部世界的活动本来是独立...信息。换一个角度来考虑，可以把外部世界看做是内部世界中的一个黑箱(图1)，黑箱是不能打开的，相当于人们没有办法通过感觉以外的其它渠道获取外部世界的信息；黑箱通过输出端口传出信息，外部世界则通过感觉通道向...
杨新宇
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06335544510.html
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1 认知科学 11认识的本质——黑箱建模 如果把外部环境及其变化称做外部世界，那么可以把人的意识活动称做内部世界。内部世界的活动本来是独立于外部世界的，而且不受任何规则的束缚（例如...看做是内部世界中的一个黑箱（图1），黑箱是不能打开的，相当于人们没有办法通过感觉以外的其它渠道获取外部世界的信息；黑箱通过输出端口传出信息，外部世界则通过感觉通道向内部世界传出信息。如果说外部世界和一般...
杨新宇
|佛学论文|因明|五明|
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1) 乱世中的平民不可能孤立的生活，也无法靠国家的庇护来求生存，依附于豪族是最佳的选择，而豪族也用本身的势力来保护他们。名望之家与宗族、乡党、地域居民结合成共存共荣的社区共同体，其结合的基础不仅在土地...李氏豪族发起的村邑居民共同信奉《妙法莲华经》而从事建寺、造像、种树、造井等集体公益活动，来说明北朝佛教社区共同体的组织与活动。
─────────1 谷川道雄〈日本魏晋南北朝史研究回顾（续）〉，《...
颜尚文
|佛学论文|因明|五明|
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心净故众生净。如是思惟时，不得心垢相，不得心净相，但知是心常清净相。持世！菩萨摩诃萨如是顺心观心。69 该经指出：（1）、菩萨的“心念处”是如实地审谛观察“心”的“无住”等相，是“无所从来，亦无所去，...心”或“非心”，这是超越了常情的一般概念，不可以世俗相对的“有”、“无”来诠释。相对于此，在《小品般若经》卷1中，有一段须菩提与舍利弗之间的对话，其内容就是在叙述说明“心”、“非心”是否能以烦恼相应的...
释如定
|佛学论文|因明|五明|
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