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  • 僧肇般若学与王弼易学

    方式。僧肇〈般若无知论〉说： 　　夫有所知有所不知。以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。故经云：圣心无所知，无所不知。 [注41] 　　“无所不知”，鸠摩罗什所译佛经中又常译为“一切智”、“...例?明象》。　　[注40]《庄子?外物》，《诸子集成》本（北京：中华书局，一九八六年重印本，一九五四年版），以下凡引《庄子》中材料，皆用此版本。　　[注41]后秦?鸠摩罗什译，《思益梵天所问经》卷一：...

    王仲尧

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  • 神会的顿悟禅思想

    众生，悟即菩提、佛。实际上，他所谓众生与佛平等的本性就是心，正是因为“众生心即是佛心，佛心即是众生心”[40]，所以才能说“若约不了人论，有众生有佛；若其了者，众生心与佛心，元无别。”[41] 　　这里...石井本《杂徵义》，第75页。 　　[41] 石井本《杂徵义》，第75页。 　　[42] 均见石井本《杂徵义》，第96、62、82页。 　　[43] 均见《坛语》，石井本《杂徵义》，第13、84、92、...

    月庵

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  • 论《般若经》的“假名”概念

    ”与“方便假”；罗什本为：“名假施设”、“受假施设”、“法假施设”。其中“名假”与“法假”的译名显然可以对应，但是罗什译本的“受假施设”对应到玄奘《大品》第二会译本似乎找不到对应的概念。[41]　此外...: 29a-30a。　　[39] 鸠摩罗什译，《摩诃般若波罗蜜经》〈三假品〉，T8: 230b-231a。　　[40] “三假”一辞，是由罗什译《大品》的〈三假品〉而发。　　[41] ...

    严玮泓

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  • 妙法莲华经字词注释（2）

    菩萨事，一切种智是佛事。’ 　　41页3行，安樂，安乐：an le音安勒。　　42页3行，五濁，五浊：命浊是众生烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促；众生浊是世人每多弊恶，心身不净，不达义理；烦恼浊是世人贪于...

    不详

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  • 试析印顺导师对咒语的态度

    （原始）佛法中，事实上佛陀也是赞许“咒愿”的。如《五分律》：“佛言：应作齐限说法。说法竟，应咒愿。”[41]。而且《十诵律》也记载：“僧饱满食已，摄钵，洗手，咒愿。咒愿已，从上座次第（却地敷）而出。”...开展》p.511。 　　[41] 摘录于：《弥沙塞部和醯五分律》卷18（大22，121c）。 　　[42] 摘录自：《十诵律》卷38（大23，272b）。 　　[43] 参考：印顺导师《初期大乘佛教之...

    林光明

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  • 建立台湾女同志佛教徒的主体论述与女性生态学

    天王在创造宇宙万物的同时，也将自己的神性，注入于万物之中。（高楠顺次郎、木村泰贤 ［高观庐译］1991：140；杨惠南1995：41）因此，万物即是大梵的神性。万物之一的人（［自］我，atman），也...因此，不管就人类个体的一生或一生当中的某一阶段，都没有固定不变的同╱异性恋者。（Kinsey et. al. 1948：638-41，650-51；Kinsey et. al. 1953） 就这些统计...

    杨惠南

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  • 传统新义：近代台湾本土佛教史料的搜集与研究

    　　因个人曾先后发表过〈台湾佛教的马丁路德——林德林〉、[40]〈近代台湾本土佛教反色情文学创作与儒释知识社群的冲突——以《鸣鼓集》的各集作品为中心〉、[41]〈日据时期台湾新佛教运动的开展与儒释...，〈台湾佛教的马丁路德——林德林〉，《联合报》乡情版（1996年2月18日）。 　　[41] 江灿腾，〈日据时期台湾佛教反色情文学创作与儒释知识社群的冲突——以《鸣鼓集》的各集作品为中心〉，载廖美玉...

    江灿腾

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  • 中国唯识古学心性论思想的主题

    真识或真心，但第九、第八一位之差含义却迥乎不同。阿摩罗识乃佛果、法界所摄，只是佛之体性而非众生心性，尽管众生“正观唯识，遣荡生死虚妄心及以境界，一皆净尽”，[41]即可证得阿摩罗识。阿摩罗识因为不能...（译）：《十八空论》。　　[41] 真谛（译）：《十八空论》。 ...

    杨维中

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  • 唯识论和唯心论的研究和比较

    （容受性），我们称为感性………因有了对象而受感觉触时，这对象对表象能力所发生的结果，称为感觉。”（P.41 Critigue of Pure Reason） 　　他复在先验感觉论一章，阐明了这里称为...

    史道明

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  • 佛经语言研究综述──词汇篇

    内部次序与声调的关系〉，发表于1997年12月，《中正大学中文学术年刊》创刊号，页41-70，嘉义。本文探索了西晋时代竺法护译经中的并列式合义词，观察它的前后两个词素，它的次序是如何固定下来的。是和意义...

    竺家宁

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