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  • 百年耆旧　一代宗师——金末元初的少林寺长老性英粹中

    四十年，相从旬日却无缘。去程冰雪诗仍在，晚节风尘私自怜。　　莲社旧容元亮酒，藤溪多负子犹船。茅斋一夕愁多少，窗竹潇潇耿不眠。（42）　　元好问还有多首与少林有关的诗，大都与性英有关，元好问是嵩山和少林...

    不详

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  • 论中国化马克思主义宗教观（2）

    主义条件下，信教和不信教以及信仰不同宗教的群众，他们在这种信仰上的差异是比较次要的差异，他们在政治上、经济上的根本利益是相同的。”[42]由此也可以作出推论：我国宗教与社会主义社会相适应方面是主要的，不...

    方立天

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  • 杰仁波切著：杰仁波切读圣经——用善意打开沟通的大门（2）

    。求你的，就给他：愿向你借贷的，你不要拒绝。（玛窦福音五：38-42）　　在这些章节中所宣导的包容与忍辱，与佛教对于修持包容与忍辱的一般性教诲极为相似。尤其大乘佛教的菩萨道更是如此：菩萨道鼓励行者，在...

    杰仁波切

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  • 根本与方便——追寻以憨山大师为主流的晚明丛林改革之路

    度。(四)制游行。(42)他是欲仿唐人的佛教建制(43)，不能说无见地。只是晚明的佛教环境，不论朝廷政策，或官僚管理，皆大异前代，如何可能靠彼等自动改善?所言者岂非落空?因此，在以下的讨论中，我们从...“替修”的问题，沉德符在《万历野获编》卷二七，亦有批评。见原书，“主上崇异教”攸条，第3861页。 　　(41)同前注。 　　(42)同前引书，第...

    江灿腾

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  • 阳明后学所产生之诸问题

    41 据《明会要》〈学校下〉云：“自武宗朝（1506-1521），王守仁倡良知之学，东南景附，书院颇盛。”42 又《明史》曰：　　正、嘉之际，王守仁聚徒于军旅之中，徐阶讲学于端揆之日，流风所被，倾动朝野...收入陈著：《朱学论集》［台北：台湾学生书局，1988/4］，页331-351；古师清美：〈明代前半期理学的变化与发展〉，收入氏著：《明代理学论文集》［台北：大安出版社，1990/5］，页1-42；蒙培...

    陈剑锽

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  • 念佛禅－－一种思想史的读解

    名为实相，则泯然清净是也”[注42]。　　(二)往生与净心　净土经论的要义是重于念愿而往生西方的，《小经》反覆劝慰“执持名号”，往生弥陀极乐国土；《观经》虽重于观法，其宗趣亦是“求生极乐国土”，并对...Chinese Buddhist Interpretations of the Pure Lands.　　[注42] 《楞伽师资记》。　　[注43] Bernard Faure, The Will to ...

    龚隽

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  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    烦恼; 五、不得生欢喜; 六、不得生畏惧; 七、不得求神通。”[42] 认知到真参实证的障碍处　　《二书》云: “参禅时会生烦恼, 大都是疑情稍微要生起, 郤无法在疑情上盯住, 就会觉得没滋味, 觉得没...(二)飞跃看话禅》, p.342。　　[41] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.346。　　[42] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, pp.321-323。　　[43] 《借壳指月(二)飞跃看话禅...

    曾惠耕

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  • 二十世纪西方唯识学研究回顾

    Tokyo: International Institute for Buddhist Studies, 1987）。狄雍(《欧美佛教研究小史》第86页)将此书误作施米特许森的就职论文。　　［42］ ...

    ［美］丹·鲁索斯

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    良吏，果有此等实学，朕当不次简拔，重加任用。”[42]世祖以儒术治国，事实上同时也将儒学转化为其治国之术，进而尝试以政治力来主导当时学术走向与教化臣民。[43]　　及至康熙，于“崇儒重道”著力最深，...41] 《清实录?太宗文皇帝实录》卷十“天聪五年闰十一月庚子条”（北京：中华书局，1986），页147。　　[42] 《清实录?世祖章皇帝实录》卷九一“顺治十二年三月壬子条”，页712。　　[43] 叶...

    杨惠宇

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  • 大乘佛教本体论的演化轨迹

    自己变成舍利弗。维摩诘又能示现距此42亿恒河沙数远的众香国于大众前, 并化一菩萨往该国化斋, 化斋菩萨又引来众香国九百万菩萨访问维摩诘。之后, 维摩诘又将来访菩萨、五百问疾声闻和从须弥山王处借来的...

    毛忠贤

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