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  • 《起信论裂网疏》思想探微

    42。这种呈境界形态的智心，与真如实相理境是境智不二，心理合一，此如智旭《楞伽疏》中所云："真如理性，本来不动，名为如如，理外无智，智外无理，理智不二，即如来藏心。"正因为境智不二，心理合一，所以天台...

    单正齐

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  • 承远与南岳佛教

    处，而且相互间都有影响，-《无畏三藏禅要》是重要的见证。[42]而且，神秀早年曾住玉泉寺，在玉泉传播渐修顿悟之旨，可见玉泉寺与禅宗北宗的关系。　　惠真嫡传弟子有正知、法璨、承远，正知持禅家心印，法璨传...密教部类目录》，《大正藏》第55卷，第1116页中。　　[42] 吕建福《禅宗北宗与密宗的关系}，《华林》第1卷，中华书局2001年第1版，第121—128页。　　[43] 《宋高僧传》卷十四，《...

    圣 凯

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  • 湖南临济高僧石霜楚圆的主要禅法思想

    在手执捉，在足运奔。遍现俱该法界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。王闻偈已，心即开悟。所以，道无内外，法无彼此，只为众生日用而不知，背觉合尘，流浪生死，贪嗔邪见之所使耶![42]　　亲于... 《证道歌注》宋彦琪注，载《纽藏经》第111册，361a—b。　　[40] 《证道歌注}宋知讷注，载《纽藏经》第114册，891ao　　[41] 《石霜楚圆禅师语录》。　　[42] 　　[43...

    宗 性

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  • 天台大师[之止观学说——由禅至止观的思想轨迹

    江南，开“昼谈理义，夜便思择”[42]的学风。在天台的止观学说发展史中，慧思禅师是承上启下的人物。[43]　　慧文禅师所创的“一心三观”的禅法，虽已含有“定慧并重”的思想，但基本上还是以定发慧，以...聚众千百，专业大乘，独步河淮，时无竞化，所入法门，非世可知?学者仰之!以为履地戴天，莫知高厚。　　[41]《续高僧传》卷十七《慧思传》，T50，564a。　　[42]《续高僧传》卷十七《慧思传》载：自...

    可 潜

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  • 明代藕益智旭的儒释圆通思想

    有丈夫大智乃能谛信，唯有超方眼方能究明[39]。因为性命源底，非大觉不能究竟[40]。　　佛儒为学原理和为人品格的基本要求相同。这些要求是“发慧眼，镕习气，向本分处会取[41]；心远于流俗[42]；应...209、186页。　　[3][5][7][9][10][18][21][22][25][28][29][30][32][33][36][38][39][40][41][42][43][44][45][...

    大 愚

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  • 希解、觉域、觉囊、郭北、夏鲁等教派

    佛护、清辩等创立了中观学派,后来因各自观点不同又出了若干支派.但都承认中轮为了义教,末轮为不了义教。后来无着等出,不满于一切皆空之“毕竟空”说,依末轮的密意提出了色空心有的胜义有(42)说,他的随学有...不了义称为了义。了义即直指究竟而说,不了义即从权达便而说。 　　(41)真如法性:性无虚妄曰真,常住不改曰如,此性即众生之本性,亦即佛性。 　　(42)胜义有:胜义对世俗言,胜义意为真实义,从究竟真实的...

    不详

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  • 牛头宗法融禅法的探讨

    中论》所说："无得亦无至，不断亦不常；不生亦不灭，是说名涅。无得者，于行于果无所得；无至者，无处可至。"41《心经》的"无智亦无得，以无所得故......心无挂碍"42，还有僧肇的"无所得故为得也，...575页。　　〔42《大正藏》卷八，第848页下。　　〔43 单培根：《肇论讲义》，第246页。　　〔44 罗什译：《思益梵天所问经》卷一，《大正藏》第15册，第39页中。　　〔45 罗什译：《...

    释启明

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  • 天台禅法的特质——兼论《法华三昧忏仪》之修持

    王，住其人前……是时即得具足一切三世佛法。或一生修行得具足、或二生得，极大迟者，三生即得[42] 。 　　之后智者大师甚至在金陵瓦官寺，亲自撰写了修持此三昧的具体行法，今日所见之《法华三昧忏仪》即是所...）。 　　[42] 《大正》卷46页700中。 　　[43] 见《法华三昧忏仪辅行集注》57页首段“编按”之说明。 　　[44] 《大正》卷46页954中。 　　[45] 理解了本忏仪修法的核心精神，...

    不详

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  • 西夏与丝绸之路的关系——以黑水城出土文献为中心

    胜相顶尊总持功能依经录》。在绿城发现的佛经中有《圣观自在大悲心总持功能依经录》和《胜相顶尊总持功能依经录》的西夏文译本，都有题跋，均注明由“拶也阿难捺传”。[42] 　　西夏文《圣观自在大悲心总持功德...应：《甘肃省博物馆藏西夏文览珍》，《甘肃省博物馆学术论文集》，西安：三秦出版社，2006年，第266页。　　[42] 史金波、翁善珍：《额济纳旗绿城新见西夏文物考》，《文物》1996年第10期，第...

    杨富学 陈爱峰

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  • 晚唐至宋敦煌听许僧人娶妻生子——敦煌世俗佛教系列研究之五

    顺帝至元元年（1336年），诏“凡有妻室之僧，令还俗为民。既而复听为僧。”[42] 从知元顺帝时曾有过禁止僧人娶妻的诏令，对有妻室的僧人取消其僧人资格，“令还俗为民”，但很快又改变了政策，让有妻室之僧...沙州释门索法律窟铭》。　　[23] 录文见郑炳林：《敦煌碑铭赞辑释》，甘肃教育出版社，1992年，第208页之注7。　　[24] 《敦煌社会经济文献真迹释录》第4辑，第41～42页。　　[25] ...

    李正宇

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