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  • 契嵩思想研究──佛教思想与儒家学说之交涉

    契嵩云：“穷理尽性，吾何疑乎”（注42）。如此言“性”，已非佛家之“性”，而是儒家之“性”，尤其所谓“穷理尽性”则更系儒家之教矣。契嵩复曰： 　　“万物有性情，古今有生死”（注43）。 　　“...卷五二，页六七四下。 　　(41)镡津文集卷第七，论原？性德，大正藏卷五二，页六七四下。 　　(42)镡津文集卷第七，论原？性德，大正藏卷五二，页六七五上。 　　(43)镡津文集卷第一，...

    刘贵杰

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  • 论宋释惠洪的“好为绮语”

    说:“佛法门中有纵有夺。纵也，四五百条花柳巷，二三千所管弦楼。” 41 又说:“事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫坊，未还酒债。十字街头，解开布袋。” 42 杨岐派的五祖法演禅师也说:“...第48卷，第395页。　　40《大正藏》第48卷，第529页。　　41宋释颐藏主编集《古尊宿语录》卷四十二，中华书局1994年版，第803页。　　42宋释颐藏主编集《古尊宿语录》卷四十五，第860页。...

    陈自力

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16512361502.html

  • 论汉地早期弥陀净土信仰的形态

    经典的译出，在《高僧传》　　“沮渠京声”传中说他得“观世音、弥勒二观经”，并且译出《观世音观经》、《观弥勒菩　　萨上生兜率天经》这二部“观经”[42]；另外，如昙摩蜜多译出《观普贤菩萨行法经》、《　　...净土信仰的中国特色。　　注释：　　[1] 《法苑珠林》卷42，《大正藏》卷53，616b。　　[2] 《念佛三昧宝王论》卷中，《大正藏》卷47，140b。　　[3] 刘长东《晋唐弥陀净土信仰研究》，1...

    圣 凯

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  • 论敦煌净土教赞文

    系鸠摩罗什在汉译过程中的添加之笔。(42)其实，念佛与称名是两回事。念佛为六念之一。而称名也不一定指念弥陀。原始佛教的经典中即有称名念佛的思想，(43)《杂阿含经》为三念、四念、六念，《长阿含经》则增...26，41b。（40） 善导《观无量寿经疏》卷1，《净土宗全书》卷2，10页。（41） 善导《观念法门》，《净土宗全书》，卷4，229页。（42） 香川孝雄《净土教の成立史的研究》，236页，山喜房佛...

    不详

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  • 梁启超的佛学思想

    ;42页)，但又认为“离却主观的经验，那客观是什么东西，我们便不能想象，严密勘下去，也可以说色蕴是受想行识种种经历现出来”。为了论证客观世界是依赖于人们的主观经验而存在，他举...

    高振农

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  • 科学视角中的禅宗清规

    蓝吉富主编《禅宗全书》第81册，文殊文化有限公司1990年版，第30页。　　12 蓝吉富主编《禅宗全书》第81册，文殊文化有限公司1990年版，第42页。　　13 （日本）释圆仁原著，小野胜年校注，...

    黄奎

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  • 太虚印顺对中国佛学态度的比较分析

    印顺：《印度之佛教》，第7页　　[10]印顺：《印度之佛教·自序》，第17页　　[11]印顺：《华雨集》第四编，第30--40页　　[12]同上书，第42--43页　　[13]印顺：《印度之佛教》，第...

    李宜静

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  • 康有为的宗教信仰与变法运动

    -29　　王妙如，《试析康有为对春秋「三世”义之阐发》，《问学集》第5期，1995.9，页21-42　　陶清，《康有为经学思想的意义阐释》，《中国文化研究》，1995年第3期，1995.9，页34-...

    陈广芬

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  • 对慧远在《大乘大义章》中佛学立场的再检讨

    说法之疑问。罗什回答道：　　声闻人以爱为集谛，阿罗汉爱尽故，则无复生理。摩诃衍人言：有二种爱：一者三界爱；二者出三界爱，所谓涅槃佛法中爱。阿罗汉虽断三界爱。不断涅槃佛中爱。[42]　　罗什首先厘清大...同上注，页138上。　　[40] 同上注，页133上。　　[41] 在罗什之前，西晋竺法护亦曾译有《正法华经》（收入《大正藏》第9册），罗什参照此经而做重译，流行之广泛与影响之深远远胜前书。　　[42...

    吴 孟 谦

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  • 中国近代佛教史上的激进与保守（1）

    佛教代表大会，镇江某名山长老，亦曾以代表资格入会，当选举执委时，曾于众中大呼之曰，我先来投太虚法师一票云。”[42]很显然，由谁来担任中国佛教会的主席，直接关系到今后中国佛教会、乃至中国佛教的发展方向...

    不详

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