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  • 浅析中国佛教的传播方式与特点

    文化系统教化互补格局的真正形成和丰富发展。　　参考文献：　　[1]梁·真谛译，高振农校释．大乘起信论〔M〕北京：中华书局，1992。　　[2]元·宗宝·坛经·大正藏(48册)〔M〕．台北：新文丰出版公司...

    戴继诚

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22392766140.html

  • 清嘉庆朝治理教门对策述略

    ，[48]对查拿“邪教”应有明显的效果，是以清代屡有人提出以保甲来禁止教门，每次教门案发之后，清廷总是申令地方加强保甲清查。如乾隆十一年（1746年）西南大乘教案、乾隆三十九年（1774）王伦清水教起...

    郑永华

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  • 日本五山禅僧的儒释二教一致论

    而致　　知。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而　　后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。(注48)因此，人　　生在世，应去过分之欲以求心正。孟子说﹕　　养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有...47) 陈式锐，《唯人哲学》，页35。　　(注 48) 《大学》。　　(注 49) 《孟子》。　　(注 50) 雪材友梅， 《岷峨集》卷上，。　　(注 51) 陈式锐，前举书页9。　　(注 52) 兰...

    郑梁生

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  • 从修止观到说止观－－天台智者大师创建止观学说的过程

    一个「化他」时期。自三十八岁离开金陵入天台山隐居修禅九年，是为第二个「自行」时期；四十七岁离开天台山四出弘法，一直至六十岁圆寂，是为第二个「化他」时期。[48] 「自行」，是佛教徒必须具有的自我修证实践...] 方兴：《慧思及其〈大乘止观法门〉》，《法音》（学术版），第一辑，一九八七年创刊号。　　[48] 星宫智光：《天台教观的实践性格》，《东南文化》，一九九○年第六期（天台山文化专号）。　　[49] 《...

    不详

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  • 论儒道佛三教人生哲学的异同与互补

    消极的悲观厌世或无所事事。所谓“大道废，有仁义”，实际上是为人的返朴归真提供了理论论证，而清净无为、贵柔守雌、“无为而无不为”(《老子》第48章)、“唯不争故天下莫能与之争”(同上第X章)等，则为人的...

    洪修平

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  • 论三阶教与禅宗在思想上的接近

    　世间若修道，一切尽不妨，常见在己过，与道即相当。……若真修道人，不见世间　　过，若见世间非，自非却是左。他非我不罪，我非自有罪，但自去非心，打破烦恼碎。　　(48页)同样，在神会与惠能的问答中，惠能...

    西本照真

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  • 论诗禅交涉--以唐诗为考察重心

    48）後出题为僧粲所作的〈信心铭〉、永嘉禅师〈证道歌〉也都是较近哲理化的古体，（注49）晚唐五代“五家七宗”以文字斗机锋的开悟偈、示法、传法偈，是质直的五七言诗歌体裁，寒山、拾得...文学与美学研讨会论文集》。 　　（注47）除前引述注42外，孙昌武《诗与禅》、袁行霈〈诗与禅〉、周裕锴《中国禅宗与诗歌》都有讨论“以禅入诗”的专章与专节。 　　（注48）《...

    萧丽华

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  • 马祖道一丛林建设及其现代意义

    大师在江西有48座道场”之称颂无法一一对应考证，但以地方志书及碑刻塔墓，“迄今查实马祖行履所至南及赣县，北到都昌，东抵安仁(今余江)，西达万载，可谓是遍及全省。然而由于历史长久...

    温金玉

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  • “生产化”与“学术化” ——巨赞法师的现代新佛学思想及其实践

    48页。　　[13]周叔迦《佛教徒为什幺要进行思想改造》，《佛学月刊》，第2卷，第8期。　　[14]巨赞：《一年来工作的自白》，载《巨赞法师文集》（中），北京：团结出版社2001年版，第565页。　　[...

    李向平

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  • 巨赞法师对1948年台湾佛教的透视——以《台湾行脚记》为考察对象

    料理，几至荒废。民国16年，妙英长老率徒众达清、达纯等尼师大力整顿，使之成为庄严佛地。民国22年改称“万佛庵”。[48]可知：巨赞法师造访万佛庵时，已是达清尼师住持了，万佛庵给巨赞的印象是“整洁过海会...。　　[48]阚正宗《台湾佛寺导游·桃竹苖地区(上)》(三)，菩提长青出版社，1990年，第158页。　　[49]巨赞《台湾行脚记》。　　[50]阚正宗《台湾佛教一百年》第34页。　　[51]巨赞《...

    王荣国

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