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  • 《楞严经》之念佛方法论及其理论意义

    不生起现行而得到定功，此即是一心不乱之念佛三昧。[38]就念佛法门而言之，一心不乱则可分为“事一心不乱”与“理一心不乱”等二种浅深层次不同的工夫。能伏断烦恼者，而不为见思烦恼惑所扰者即是事一心不乱；能...

    般若智

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  • 弥陀净土法门

    三昧的成就，其实是隐含有“信、愿”两项前提的，若无信愿则往生之因亦不能成就。如《十疑论》复云：　　假如行人，口称南无阿弥陀佛时，心必愿生彼国土，即是称名往　　生门[38] 。　　文中言“口称...念佛三昧门，第二观相（想）灭罪念佛三昧门，第三诸境唯心念佛　　三昧门，第四心境俱离念佛三昧门，第五性起圆通念佛三昧门。（《大正》卷47页82上）　　[38]《大正》卷47页82中。　　[39]《大正》卷...

    不详

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  • 宋濂与佛教

    禽兽莫能相通，如此者九，则有大瀛海环其外，乃天地际焉。禹之所序，中国九州，其于天下，八十一分居其一耳。岂独佛书言之哉？（注38）　　宋氏护法心切，竟把阴阳家的驺衍当做儒家，谓取譬之言儒释皆有，其目的在...

    龚显宗

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  • 止于至善：朱熹对《大学》阐释的一个向度

    ，以致于认理为欲。故朱子虽然也认可陆象山“良知良能”等说法，但并不认可其工夫，XXVIII　就因为在朱子看来，陆象山“千般万般病，只在不知有气禀之杂”。（《语类》，卷124第38条，叶贺孙录）对于朱子...

    不详

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  • 临济禅中的“有”与“无”

    38页。　　[5] 《古尊宿语录》，第48页。　　[6] 《古尊宿语录》，第20页。　　[7] 百丈语，《古尊宿语录》，第21页。　　[8] 百丈语，《古尊宿语录》，第23页。　　[9] 百丈语，《古...

    戈国龙

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  • 汉月之禅法与教学特色

    恐入邪悟，夹杂不尽，须仗作家钳锤千锻百炼炼之，既是久之，复恐凡圣二情又作，自己不知，乃复再勘再锤，永不复败屈，方好离师自养。［38］　　“悟”，虽是觉，但并不代表宿世多生的习气也随此一悟而消除净尽。...》页146。　　［37］）　　《语录》页63。　　［38］）　　《语录》页139。　　［39］）　　《语录》页54。　　［40］）　　《语录》页142。　　［41］）　　《语录》页63。　　［42］）...

    释见一

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  • 紫柏真可的经教思想

    ，故于性宗禅宗上，和会不来。”(注[38])他认为相宗之书没有通便师承的最大弊病，就在于无法将相宗与性宗禅宗和会。可见他对于性、性、禅会通思想的重视。　　有鉴于相宗在明末的衰颓，真可相当提倡唯识之学。...

    范佳玲

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    无所有处、非有想非无想处亦如是。……自修空、无相、无作三昧，教人……。自入八背舍……。自入九次第定。……若菩萨摩诃萨行出世间……行禅那波罗蜜，禅那不可得……。[38]　　在经文中可以很明显地看到，菩萨...的发展过程。’（印顺导师：《契理契机之人间佛教》，【华雨集】第四册，页六） 　　[38] 后秦?鸠摩罗什译：《摩诃般若波罗蜜经》卷八，【大正藏】第八册，页二八一上～二八三上。 　　[39] 同上，卷五...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    。如说：‘勿迷言定慧别，定慧一体不是二；定是慧体，慧是定用。……莫言先定发慧，先慧发定各别，作此见者，法有二相。’[38]　　三、在重定或重慧的取向上，偏重于慧学。如说：‘惟论见性，不论禅定解脱。’[...

    释性广

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  • 天台与华严圆教意涵之解析

    　　“以在缠心变造诸法，一多相碍，念念住著，名之为染；以离障心应赴众缘，一多自在，念念舍离，名之为净。”（注38）　　此言烦恼与菩提，不同只在心上，若以在缠心、情识心、染执心去生活，则一切皆是死路，皆...大正藏46，p703，下，《十不二门》　　注38：大正藏46，p716，上，《十不二门指要钞》　　注39：大正藏46,p1-2，《摩诃止观》　　注40：大正藏45,p594，下---595上，中，《...

    不详

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