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  • 从佛教思想史上转身论的发展看观世音菩萨(1)

    主张“善为因”、“有中阴身”、说有“移转”及“诸外道能得五通”等条立论都与化地部成立“女人五碍”说之诸立论正好相互予盾。(26) 杜特博士 (Dr。Nalinaksa Dutt) 以为化地部成立 '...非常的流行。事实上,有部的转身论在第二世纪初期在印度西北以犍陀罗 (Gandhaara) 为中心的地区也已具有相当的影响力。(30) 初期大乘 (尤其是空系 ),在未成立其女人观之前,曾采用有部的...

    古正美

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  • 清辨“名言中自相有”之看法的探讨

    起性”有“自性”的思想。〈26〉--宗喀巴在引月称之文时,很巧妙地把对手从允许“依他起性”“自相(自性)有”之瑜伽行派思想,转移成允许“地等依自相有”之自续派的思想。  月称的“世俗”有三义,它被说为...skur h.debs pa - apavada),也就是对事体(dn·os po, vastu)的一种损减执。”〈30〉  宗喀巴《善说藏》进一步解说如下:  “此说偏计所执相无性时,若谓偏计所执,是...

    曹志成

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  • 论天台一念三千

    卷46,55a—55b。  [26]同上,54a。  [27]同上,《大正藏》卷46,55c。  [28]《摩诃止观》卷1,《大正藏》卷46,7b。  [29]同上,《大正藏》卷46,8c。  [30...深绝非识所识”。[26]  智者大师用此三千诸法为介尔现前一念的所观之境,认为心与缘合,则三种世间,三千性相,皆从心起。一切事物都是因缘所生,没有固定不变的实体,即空;从另一方面看,又是相貌宛然,即假...

    利生法师

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  • 净土教的现代价值略探(1)

    要求我们:  孝养父母,奉事师长;[25]  《无量寿经》告诉我们应:  世间人民,父子兄弟,夫妇家室,中外亲属,当相敬爱,无相憎嫉;[26]  平日相处要:  言色常和,莫相违戾;[27]  对资生日...和谐有序的关系的重要规范。道德是一个民族赖以生存发展的基础,是社会运作的解毒剂,是导引正确航向的指南针。[30]在市场经济,功利化倾斜,道德沦丧的今天,亟须张扬人的伦理道德,用以促成市场经济与现代社会的...

    正澄

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  • 憨山老学之思考方式与世间特质

    不大,但局于时势耳,正是随机之法。故切近人情,此体用之辩也。惜乎后世学者,各束于教:习儒者拘,习老者狂,学佛者碍。此学者之弊,皆执我之害也。果能力破我执,则剖破藩篱,即大家矣。(注26)   憨山这一...真,圣凡平等(注30)。   这三段文字,对于我们掌握憨山《道德经解》的基本思考方式,有代表性的意义。在(一)之引文中,憨山有感于当时儒释道三家的彼此悬异,而特别提出了“三教圣人,所同者心,所异者迹”...

    陈松柏

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  • 唐代房山石经刻造概况

    进士阳子推所书,字画端好,是盛唐时代很贵宝的遗物[附注26]。  新经堂造成以后,惠暹似即开始造大部头的“正法念经”。此经系元魏瞿昙般若流支译,共七十卷,计刻石一百八十一条(有若干条数不明)。每石首行先...、中和至乾宁元年(894)约八十五年,又续刻了约七十卷。前后历时一百五十二年。在天宝末年的所谓“安史之乱”及朱泚“僭号”期间,“大般若经”并没有停刻[附注30]。据辽赵遵仁“四大部经记”说,最后卷...

    林元白

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  • 部派佛教对知识论的探讨

    ,而后识生。26   “能缘”的五识不仅以五个感官为“所依”,且必须有对象为“所缘”的前提下,经部主张心法的缘境,在第一刹那以...30 “一切行”指现象界的万事万物,在未生以前,已经有(存在)了; 当有为法作用正显发时为现在,作用灭后成为过去,还是有的。三世的不同是依作用而立,而不是依法的自体说的。有为法...

    陈雁姿

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  • 唐代的赐额、度僧制度考论

    下,隋代佛寺数量增加很快。“自开皇之初,终于仁寿之末,所度僧尼二十三万人,海内诸寺三千七百九十二所。”[25]至大业末年,“杨氏二君三十七年,寺有三千九百八十五所,度僧尼二十三万六千二百人。”[26]...晏然安堵。左仆射房玄龄奏称:‘入贼诸州僧尼极广,可依关东旧格,州别一寺,置三十人,余者遣归编户。”[29]可见,武德年间,对于佛教的规模控制得很严格。[30]贞观年间,建寺数量日渐增多,至贞观二十二年,...

    杨维中

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  • 传统佛教信仰群体的制度分析

    ,基本上都是使用乌龟壳和耆草进行的占卜之术,属于受禁的行为。[26] 所以,唐太宗皇帝于公元639年的一道昭令就指出:“比闻多有僧溺于流俗。或假托鬼神,妄传妖怪;或谬称医巫,左道求利;或...上的唐宋时代,中国结社活动最为活跃,其中就有佛教团体,不但从事佛教信仰活动,而且也组织进行各类民间慈善活动。[30] 这个现象,极其有利于佛教发展的民间化、社会化,展开一个应该展开而久未展开的佛教...

    李向平

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  • 传统中国佛教的制度分析

    的佛教出家修行观念已经创造出一种新型的社会组织形式,在那里,中国中古时期严格的等级界限逐渐消逝,出身不同的人均能从事智力活动。作为学术和文化中心的寺院,其形成与这种出家修行生活密切相关。[26]  ...朝廷的普遍权力秩序紧密相关;而私人的宗教信仰,似乎就能够“精神走私”,不一而足。   这当然与印度佛教的本来精神有些出入了。[30] 这样一来,朝臣士大夫既然可以精神自私,走私...

    李向平

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