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  • 镶嵌型的宗教—社会关系——中国宗教社会学的基本问题

    行动对象。　　其中，个人的道德圣化主义是中国宗教扩散性的主要象征符号[26]。其以个人的道德精神及其修养作为深层资源的历史结构，奠定了它扩散功能的无所不入，渗透功能及其强大，甚至是个体宗教性质的神秘主义...，宗教与政治之关系可分成三种发展形式，即教会与国家之关系、宗教与社会之关系以及宗教取向与历史行动模式之关系。此三种形式便是一般研究政教关系时所采取的三种途径。[30] 然中国宗教的特殊形态则决定了...

    李向平

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  • 近二十年大陆关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    1930～　）、释净慧（1933～　）等为代表的高僧则为“人间佛教”的“第三代”，他们亦“在完善与丰富人间佛教理论与实践方面作出了许多努力与贡献”。[26]　　2、太虚、印顺、赵朴初的“人间佛教”思想　　...佛教展望新世纪的中国佛教》[29]、王月清《论太虚的人生佛教思想》[30]、李广良《佛法与革命――太虚大师的革命思想》[31]、《佛法与现实――太虚大师佛陀现实主义思想论》[32]、程恭让《从太虚与...

    董 平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14561455521.html

  • 原始佛教“无我”观念的探讨

    (22)，又强调“自己作恶”“自己清净”(23)，即善恶因果应由自己承担，所以解脱是自己的事(24)，人应该“先将自己安置于正道，然后诲他”(25)，人生理想的成就，非藉他人之力而获取(26)。总之，...自私的观念，认为最高境界的成就，必须离一切贪欲、我执，方能获致(30)。所以，从这些地方看来，佛教最初所讲的“无我”的观念，和后世所讲的无一个不变的形上实体的“无我”观念不同。　　二、在原始佛教兴起...

    霍韬晦

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14564455537.html

  • 论述唯识学三能变思想（1）

    、及了别境识。[26]　　《成唯识论》卷二在诠释能变时说有因能变和果能变的两种能变，论曰: 　　此三皆名能变识者，能变有二种：一因能变，谓第八识中等流、异熟二因习气，等流习气，由七识中善恶无记熏令生长...，名等流习气。[30]　　事实上，因能变与果能变本是一件事，识体以种子为亲因而生，故说种子为因能变；而识体从种子生时，同时识体上变现出相、见二分，故说识体为果能变。因果二种变，非是前后异时，而是同时...

    宽昌

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15034955697.html

  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    为“进一步在禅观的体会中验证理论的正确性”[26]正明显地反映出这样的心态。　　在该书附录昭慧法师所撰《我愿将身化明月，照君车马度关河》一文中，昭慧法师认为：“止观法门之完整次第，是早已在中国佛教的...法师讨论法义的印契，偶或谒见静养中的导师，也会向他报告修持的心得，以求修持能不偏离于正道”。[30]这种既已从学于其他宗派却于印顺法师的教法“不敢越雷池一步”的学习态度真可谓“身在曹营心在汉”！以这样的...

    温金柯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15035755702.html

  • 大乘经教育思想及其方法之研究

    5）同前。 　　（注30）同（注28），（1）页2，中。 　　（注31）同（注28），（1）页2，下。（2）页688，下～689，下。（3）页515，上。（4）页26，上～下。 　　（注32）同...Rationism）（注24）与经验主义（Empiricism）（注25），在方法上有诠释学（Hermeneutics）与结构主义（Structuralism）（注26）等在大乘经中都可以找到印证。不过，...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15061855785.html

  • 《中国佛教之批判的研究》简介

    应有深致”，并依此论述并赞同以‘妙’取代‘正’的观点看来，可知吉藏、鸠摩罗什甚至是慧远都免不了受到‘道．理哲学’的影响。而历来的佛教学者，如福井康顺博、金康圆照博士等(26)（中，159）虽然也注意到“...归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。(30)　　上文开头的“道”和其下的“途”相对比，它显然不是指普通的“道（路）”、通路、步行道等义。...

    吕凯文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15075855847.html

  • 《法华经》（方便品）之探讨

    力：“堪任力用也。(26)”指心具有一切法的力用。　　（5）如是作：“运为建立名作，若离心者，更无所作，故知心具一切作也。(27)”指心的“力用”付诸于行动，向外运作。若离开心的话，就没有任何作为可言...一切缘。　　（8）如是果：“克获为果。习因习读于前，习果克获为后，故言如是果也。(30)”即指内因的结果。若就心造业而言，习因所获之果，称之如是果。而心具十法界之果。　　（9）如是报：“酬因曰报，习因...

    释见谛

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15080455851.html

  • 唐代佛教寺院与经济问题

    名义下，自十亩至四十亩内外的布施数字(注26)。又“佛祖统纪”三七说南岳慧思禅师的留田庄，其他各僧传、通志、寺志等也多所散见(注27)。二、唐代的寺领：唐代的土地制度是给与八十亩的口分田，二十亩的...30)，因此土地等不动产的质押也不准许(注31)。只规定庶民贫而死为其供葬，或作为住宅、碾硙、邸店等的地基，或自狭乡迁徙宽乡等，准许永业田、口分田的买卖。(注32)仁井田升“唐宋时代债权的担保” (史学...

    道端良秀著; 李孝本译

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  • 倪梁康：海德格尔思想的佛学因缘

    .cn ) 　　初看起来，这种将“空”等同于“无”的做法在佛教思想交通史上曾经出现过，[26]它也被人称作“格义”的方法[27]，是在两种文化交流初期常常会产生的一种简单素朴的理解方式，并且常常带有...命名，但它所意指的完全不同于纯粹超感性的东西。我难以领会您的启发，您的启发增加了我的不安。在我，比上面我说过的那种担忧还要巨大的是一种期望，希望我们这一次从对九鬼伯爵的纪念而来的对话能够成功。”[30...

    倪梁康

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