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  • 《新唯识论》研究·导言

    讲习35而晚近的欧阳渐在办学时也一再强调小乘的重要性36。而从六家七宗37开始的另一思想趋势则尝试绕开小乘佛学，以“格义”38的方式使经子之学直接与大乘佛学相嫁接――这就好象希腊知识分子在接受基督教的...

    陈强

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  • 憨山德清三教会通思想研究

    、 世学29　　（一） 儒家之学29　　（二） 道家之学31　　二、 内学31　　（一） 禅学32　　（二） 华严学34　　（三） 楞严学38　　（四） 会通性相42　　第三章　憨山德清三教会通思想─...

    蔡金昌

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16253060018.html

  • 论佛道儒三教伦理的交涉——以五戒与五常为中心

    发狂死亡。 　　根据《提谓经》的叙述，我们可以列表如下[37]： 　　五戒 　　五常 　　五行 　　五方 　　五星 　　五脏 　　不杀生 　　仁 　　木 　　东方 　　岁星[38...”。 　　[37] 任继愈《中国佛教史》第557～558页 　　[38] 木星 　　[39] 水星 　　[40] 土星 　　[41] 火星 　　[42] 庞朴《主法与杂多》，...

    圣凯法师

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  • 论一心二门及其对理学思维模式的影响

    张载的太虚即气 　　张载出入于佛、老，又返求于儒学，通过对佛、老的批判建立其新的儒学体系——元气本体论。[38]所以范育说：“浮屠以心为法，以空为真，故《正蒙》辟...本原。 　　[36] 冯达文《宋明新儒学略论》第59～60页 　　[37] 侯外庐等主编的《宋明理学史》，中国人民出版社1984年第1版第60页。 　　[38] 据《释门正统》记载，杨龟山认为张载...

    圣凯法师

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  • 儒佛道三教关系和我国佛教的发展

    佛教是夷戎之教，悖理犯顺，有违孝道，不如道教来得更为适合华夏民族，因而他提出“舍华　　效夷，义将安取？”[38]顾欢的《夷夏论》在南朝宋齐之际引起巨大反响，佛道之间就此展开了　　一场激烈的大争论。此后...37]《广弘明集》卷八。　　[36] 请参阅拙文《老子、老子之道与道教的发展——兼论“老子化胡说”的文化意义》，载《南　　京大学学报》1997年第4期。　　[38] 《南齐书》卷五十四《顾欢传》。　　...

    不详

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  • 真谛三藏行历及其以广东为核心的翻译活动考实

    邀请。谛又且修人事，权止海隅。[38]　　上文需要澄清的要点有三：一是梁安郡的地望，二是梁安太守王方奢的情况，三是真谛离开晋安以及到达梁安的时间。以下稍作考辨。　　真谛到达的梁安郡在什么地方?关于...汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，中华书局，1983年，第620页。　　[37] 唐·道宣：《续高僧传》卷21，《大正藏》第50卷，第印9页中。　　[38] 唐·道宣：《续高僧传》卷1，《大正藏》第...

    杨维中

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  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考（1）

    圆融的共道基础等思想的渊源，则需进一步追溯阿底峡尊者的佛学背景。 　　贰、佛学思想的渊源： 　　宗喀巴承续阿底峡的噶当派的菩萨戒传承，并进一步融合其所具的深观派与广行派的思想传承。[38]此可从阿底峡...

    不详

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  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考（2）

    对于无师法的讨论，宗喀巴采取《学集论》（No.3940，＜空品＞[38b3-59a6]）的看法补充《菩萨地?戒品》的说明。关于菩提心与持戒的讨论，如行心、愿心等，宗喀巴颇多引证《入行论》（No....阿底峡与菩提道灯释》时曾给予重新译注，以下即引述自其译文内容。以下所引述的内容在页六七～七○。 　　[38]依宗喀巴所造，＜启胜道门道次师承祈请文＞可知其道次第的思想传承，系依深观及广行派。在印度大...

    不详

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  • 十善业道是菩萨戒的共轨论

    斯众善法，白净十业道，悉能修行者，必得生天上。（注38）（2）《杂阿含经》卷20，第548经有云︰行十善业迹，离杀生，乃至正见，当生何所？......当生善趣。（注39）（3）《杂阿含经》卷37，第...卷28，页188上～中。　　（注38）《大正藏》卷2，页476上。　　（注39）《大正藏》卷2，页142下。　　（注40）《大正藏》卷2，页274中。　　（注41）《大正藏》卷2，页273上～中、页...

    释圣严

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  • 敦煌北朝时期《法华经》艺术及信仰考察

    先河，具有承前启后，承上启下的里程碑意义。稍早的类似的表现形式还见于云冈石窟第6窟、第38窟等窟。 　　相对来讲，北壁的组合较为复杂，争议也较多。由于北壁的这一铺“释迦、多宝”并坐像以“同龛分座”的形式...

    张元林

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