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、心数法因缘，以正智推求，亦知是苦。有行者贪著于空，则还妨道。是故说莫贪著空，随于世俗说空名字……五阴诸法空，最后言莫著于空者，空亦应舍。”[38] 《大智度论》[39]说： 1．“五众虚诳，...七四(《大正藏》卷二五，第584页上栏) [36]《成唯识论》卷一(《大正藏》卷三一，第1页上一中栏) [37]《大智度论》卷一五(《大正藏》卷二五，第171页上栏) [38]《十住毗婆沙论...
张化蒙
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念体则冥乎理具，而理具还包事造；念用则成乎事造，而事造还合理具，故此事理二重三千，皆一念心中圆具，如帝网珠，光光融摄，重重无尽。"38这表明，"理具"与"事造"同居一念心中，二而不二，分而不分，"理具"...
单正齐
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心义，亦是如如义，如如于自心如实之相，即是净菩提心。净菩提心，于一切法都无染著，即名莲花三昧。住是三昧者，乃至诸法空相二亦不可得，所谓为诸佛大空故。[38] 《大日经》的心性思想主要在心、自心、菩提心...2册，第1431页。 [36] 潘桂明、吴忠伟《中国天台宗通史》，第359页。 [37] 壕本善隆《中国净土教史研究}，《壕本善隆著作集》第4卷，第541页。 [38] 伏日经疏》卷四，《...
圣 凯
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无明实性即是佛性……[38] 从楚圆对永嘉“无明实性即佛性”一语的解释中，我们可以看出，楚圆自己对这一思想是坚信不移的，表现出十足的信心。“无明实性”就是人人本具的“佛性”，所以他向弟子开示说“诸仁者...大师处闻禅法得悟后所作，以流畅的诗歌体裁叙述禅法的心髓，乃禅文学之绝唱，历代受禅法学人之所重视和欢迎。 [38] 《石霜楚圆禅师语录》，{续藏经》第120册，168e 169a。 [39]...
宗 性
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(《大正藏》第38卷，第184页。)这与上面所说“虚空之言，何所不该”，是同一个意思，意谓若无情之物不具佛性，则佛性不应喻如虚空。此外，大师为论证无情有性运用最多。最有说服力的，得算真如佛性理论。大师...
中智
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出世决不成真实佛祖[33]。所以，从真儒处学得可作学佛的奠基，但不归要真佛，则真性不显。学佛然后能知儒的本怀和方便[38]。他从自己的问学过程证明，有真实的心性之学，但只有通过学佛才能觉知，而佛教义理须...209、186页。 [3][5][7][9][10][18][21][22][25][28][29][30][32][33][36][38][39][40][41][42][43][44][45][...
大 愚
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亦无，何以故？譬如禅师净坐而兴虑，猛风乱动而无心也。"37这段文字就不难使人想到《肇论》的"旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流；野马飘鼓而不动，日月历天而不周"38，双方的思想是何其相像和雷同，简直就是...1996年版，第82页。 〔37 蓝吉富主编：《绝观论·第十一》，《禅宗全书》第36册，第10页。 〔38 单培根：《肇论讲义》，第31～32页。 〔39 〔日忽滑谷快天撰，朱谦之译：《中国...
释启明
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53年，用西夏文译完了从《开宝藏》中拣选出来的经典820部，3579卷，分装入362帙中。主持翻译工作的是来自高昌回鹘国龟兹地区的国师白法信及其后继者智光等人。[38] 由于这次翻译活动时间仓促，故...宝集偈〉考略》，《世界宗教研究》1983年第4期，第17页。 [38] 杨富学：《回鹘僧与〈西夏文大藏经〉的翻译》，《敦煌吐鲁番研究》第7卷，北京：中华书局，2004年，第338～344页。 [39...
杨富学 陈爱峰
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的或中国的。而是印度文化和中国文化综合的产物[38]。 曲金良先生列举的“变”字早期用法的大量例证[39]，使我们明白中国人为什么用“变”而不用别的什么词语来表达这类文种。 “俗讲”包括“转变”是...故事的文辞。”以上周文、关文皆收入《敦煌变文论文录》，施文刊《古典文学知识》1987年第1期，金文刊《读书》1988年第4期。 [38]梅维恒《唐代变文》（Tang Transformation ...
伏俊琏
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作者认为，《茶酒论》是一份珍贵史料，能够对今人认识唐五代的戏曲状况和剧本创作情况提供帮助。第二篇是王小盾、潘建国先生的《敦煌论议考》[38]，本文认为：隋唐时代的论议是一种同俗讲、转变、说话并行的表演...1998年。 [37]《中国文化》第3期1990年秋季号，三联书店1991年。 [38]《中国古籍整理》第一卷，上海古籍出版社1997年 。 [39]《敦煌研究》1989年1期。 [40]《敦煌...
伏俊琏
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