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  • 从玄奘的事迹看唐代初期佛教与国家之间的交渉[1]

    诸种问题作一些推测。　　第一，应该考虑是否患病。玄奘曾因为在取经途中落下的旧病复发，在显庆元年5月和同二年11月，两次病危。[26]此外，从永徽五年9月至10月间，集中翻译了《抜济苦难陀罗尼经》、《八...就是所谓“道先佛后”的勅令；而又以法琳事件为契机，国家对僧尼统治变得更为严厉。当然有时也举办法会，可是这些也只是为了宣扬帝威而已。概而言之，很难说贞观年间以前的佛教是兴盛的。[30]可是，玄奘归国之后...

    吉村诚

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  • 唐玄奘及其佛经翻译

    rdquo;玄奘上表祝贺。在李显生满三日、满月、百日之时，都上表贺，赠法衣等；在满月时奉敕为他剃发[26]。 　　玄奘的声望日著，在中央和地方上任职的官员也纷纷前来致礼问法或受戒。玄奘虽为出家人，但他...29]，玄奘译本为：“菩萨摩诃萨欲安住一切法、真如、法界、法性、不虚妄性、不便异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，当学般若波罗蜜多”[30]；再如，在《...

    杨曾文

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  • 从玄奘的事迹看唐代初期佛教与国家之间的交涉[1]

    停顿状态[26]。玄奘的译场中，总是在进行大部的经典的翻译。可是在这段时期除了极短的经典八部，被陆续翻译之外，直至永徽六年(655)连一部经典也没有翻译。这样的情况别无他例，不得不说是一个极为特殊的...，藉孙祉而升彼岸，皇帝皇后，因子福而享万春，永握灵图常临九域。子能如此，方名大孝，始曰荣亲。所以释迦弃国而务菩提，盖为此也。岂得以东平琐琐之善，陈思庸庸之才，并日而论优劣，同年而议深浅矣。[30]　　...

    (日本) 驹泽大学 吉村 诚

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  • 略论玄奘《大唐西域记》的中国本位思想及其影响

    ]　　范祥雍先生在点校该书的《前言》中认为：“所谓《西记》、‘别传’，皆指《西域记》而言，讲的很清楚，故此书无异是其节本。”[26]此说有其正确的一面，但忽略了其批评“翻经馆沙门彦惊著《西域传》一部十...余如隋初魏郡沙门灵裕《圣迹记》述。[30]　　由此可见，道宣完全是对当时印度佛教的崇拜，而坚守隋以前的旧说以反对玄奘的新思想。其坚持认为王生必居中，就在印度。而且没有看到中国语言、文字发展的延续性、...

    胡孝忠

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  • 苏轼诗禅合一论对惠洪“文字禅”的影响

    禅》中，并且也曾模仿苏轼的口吻，行文作诗[25]。 　　三、苏轼的文字禅观 　　苏轼以儒者入朝，通过辟佛斥老的阶段逐渐融合儒释[26]。其早年〈韩愈论〉推崇一代文宗韩愈标举儒家道统，攘斥百家（《苏轼...评笺释》卷二云：“正得诗法三昧者，其后严羽遂专以禅喻诗，至为分别宗乘，此篇早已为之点出光明。”[30]赵翼《瓯北诗话》卷五云：“坡诗有云‘清诗要锻炼，方得铅中银’。然坡诗实不以锻炼为工，其妙处在乎心地空明...

    萧丽华 吴静宜

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  • 说 “无念为宗”

    坛经》（宗宝本），页 34。 　　[26] 《录校》，页 288～289。 　　[27] 《中论》卷 4〈观四谛品〉，《大正藏》册 30，页 33 中。 　　[28] 现代学人殚精竭虑地试图究明此一转，...不同，含义固然各异。就理体言，所谓 “自性能生万法”即 “性含万法，万法尽是自性”，[26]意谓：万法皆因自性而得缘生，无有一法离开自性能得生起，故可说万法皆由自性所生，亦可说万法皆含于自性；既然...

    冯焕珍

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  • 建国以后大陆禅宗研究方法论的两次转向述评

    。 　　〔26〕同上，第244页。 　　〔27〕同上，第252页。 　　〔28〕同上，第247页。 　　〔29〕据说，此部分初稿是由李学勤先生撰写的。 　　〔30〕侯外庐主编：《中国思想通史...问题。在哲学史上，禅宗以严肃的态度对待这一根本问题。它以主观吞没了客观，以心代替了物，但是，作为反面教材，它使中国哲学史上的认识论比过去更加深刻、丰富了。”26“它引起人们对...

    杨维中

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  • 印顺思想脉络论

    到，现实佛教界的问题，根本是思想问题。我不像虚大师那样，提出“教理革命”；却愿意多多理解教理，对佛教思想起一点澄清作用。[26] 　　1937年在武昌佛学院的上学期，由于读到...，又从来没有离了修学，不断的讲说，不断的写作。病，成了常态，也就不再重视病。法喜与为法的愿力，支持我胜过了奄奄欲息的病态。[30] 　　在《游心法海六十年》里，印顺把这八年说成是“思想...

    李尚全

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  • 禅艺合流与石涛画论的禅美学

    一种绝对无的无念，是心念对境之时，了知境的本性是空，心的本性也是空从而不染不着，而又能以空为观点来任运一切法的来去自由的无念，主张“于一切境上不染，名为无念，于自念上离境，不于法上生念”[26]。慧能并...体用“不即不离”(佛性不即一切相、不离一切法) 的思想，如慧能说“用自真如性，以智能观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道”[30]，这里的“不取不舍”就通于后来黄蘗希运禅师的“不即不离”。正如吴汝钧所...

    赖贤宗

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  • 大足石刻《临济正宗记》碑研究

    。”26“洪武初，诏征天下高僧赴京。”27“太祖即位之四年，重念元季兵兴，六合雄争，有生之类，不得正命而终，动亿万计，灵氛紏蟠，充塞下上，吊奠靡至，茕然无依。天阴雨湿之夜，其声或啾啾有闻，宸衷若疚，且...壬子秋，召高僧，建大会于钟山。”30例如，高僧楚琦曾于“洪武初，三诏说法京都，皇情大悦。”31 朱元璋最后诏征天下高僧建法会蒋山，是在明洪武癸酉（二十六年，1393）。之后是惠帝朱允炆执政。惠帝登基四年...

    不详

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