«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容2997篇，用时12毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 契嵩思想研究──佛教思想与儒家学说之交涉

    复具显著之儒化思想。尝自谓“既治吾道，复探儒术，两有所得，则窃用文词发之”（注26），复云“如贫道始之甚愚，因以佛之圣道治之，而其识虑仅正，逮探儒之所以为，盖务通二教圣人之心”（注27），此已明示其...耳”（注29），复云“其五戒十善之教与夫五常仁义者，一体而异名”（注30），五戒十善与五常，名虽不同，实无二致。“儒所谓仁、义、礼、智、信者，与吾佛曰慈悲、曰布施、曰恭敬、曰无我慢、曰智慧、曰不妄言...

    刘贵杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16511661493.html

  • 论宋释惠洪的“好为绮语”

    　二是偷情私通。如庄绰《鸡肋编》卷中载:“两浙妇人皆事服饰口腹，而耻为营生。故小民之家，不能供其费者，皆纵其私通，谓之贴夫，公然出入不以为怪。如近寺居人，其所贴者皆僧行者，多至有四五焉。” 26 王铚...人间四百州，只应此地最风流。夜来花烛开新燕，迎得王郎不裹头。’如贫下之家，女年十四五，即使自营嫁装，办而后嫁。其所喜者，父母即从而归之，初无一钱之费也。” 30 当时人甚至为那些娶妻纳室的僧侣起了个专门...

    陈自力

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16512361502.html

  • 论汉地早期弥陀净土信仰的形态

    兴亡等。[25]　　在《高僧传》卷十二还记载一位名叫道冏，以读诵《法华》、信仰观音、兼习般舟三昧而闻　　名。[26]　　从这两个事例，我们可以从反面证明了慧远信仰弥陀净土是因为在对般舟三昧禅法的修习过　...。[30]　　僧睿认为禅与智是解脱道上不可或缺的二大要素，这种特质引入弥陀净土信仰中，于是形成　　了早期净土信仰者重视禅定和智慧的特性，也奠定了中国净土宗发展的基础，中国净土宗后　　来之所以能“禅净...

    圣 凯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16512461503.html

  • 论敦煌净土教赞文

    大势。(25) 《观无量寿佛经》亦说： 说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士，侍立左右。(26) 流行于敦煌的净土三尊信仰，在善导时期已经定型，不但在石刻及壁画上大量描绘，...pramqzam,……tena ca tathagato' mitqyur ityucyate(30) 译为汉文即：复次阿难，彼世尊－无量光如来，寿命无量。……是故彼如来为无量寿。阿弥陀佛的世界为无量光－...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16512561505.html

  • 对慧远在《大乘大义章》中佛学立场的再检讨

    然而经典中又提到“或有菩萨，后成佛时，其国皆一生补处”，既然说“或有”而非全称肯定，则与十住菩萨共居国土者，应只是变化之身，真正的法身佛应当是“独处于玄廓之境”的。[26]罗什回答道：　　若以独处玄廓...无用矣。[30]　　小乘论典认为四大是构成万法的根本质素，是一切色象的基础，而水月镜象是可见之色，理当亦为四大所造。按此推论，法身岂非亦不离于四大吗？慧远此问，乃是将大乘的法身理论，置于毗昙学以四大五阴...

    吴 孟 谦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16543361693.html

  • 中国近代佛教史上的激进与保守（1）

    26]1928年，中央大学教授邰爽秋和内政部长薛笃弼发动庙产兴学运动，在全国丛林寺院造成极大的震动。虽然当时以江浙佛教联合会整理僧伽委员会的名义上书国民政府要求“罢议提拔庙产兴办教育”的，是以谛闲、印...一塔映清波；轻烟处处浮村霭，微雨丝丝起擢歌。直揭堂云露峰髻，深披林翠探禅窝：五年不入天童境，人事沧桑变已多。”[30]这首诗颇值得玩味：圆瑛五十大寿太虚去天童拜访，无疑表现出一种亲情，但同时也应当...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16544361704.html

  • 唯识论的知识可能性和可靠性思想探源

    会由名言而产生名言自性之想？　　《因明义断》 (卷1)[26]指出：“正释文中云：‘现量心离教、分别’，何故……因明现量离名、分别者，非谓不缘名、句、文等，云离名、分别；以不如名定执其义，亦不谓义定属...冥自体”的字面意义是“与法（事物）之自体和合为一”，或“得法之自体”。但“法之自体”又是什么呢？让我们从因明学的现量境来探讨“法之自体”的确切含义。　　《大疏》 (卷3)[30]说：“一切诸法，各附已...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16552261746.html

  • 当代新儒家对儒学宗教性问题的反思

    圆圣者体现圆善于天下者也。此为人极之极则矣。”[26]在这里， 有士、贤、圣、神四位教。士位教有“尚志”、“特立独行”或《礼 记。儒行篇》等。贤位教以“可欲之谓善（此可欲指理义言），…… 充实之谓美，...。同任何神学证明不同，宋明儒坚持古代“天视自我民 视，天听自我民听”的天人互动观念，这规定了宋明儒的宗教性。[30] 人的自我在其自身的真实存在中体现着最高的超越，这不能理解为孤 立的个体与上帝之间的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16563461817.html

  • 从佛教经典到民间传说--李靖、妙善故事之变异（1）

    究其原因，当 是为了彰颇“出家修行，弃绝人伦，乃是为父母积福报”此 一观点。所谓“无情乃是大有情”也。自魏晋以来，佛教这 受儒家“不孝”之訾议甚烈（注 26 ）...调戏两位宫女。后为妙善降服，两 位宫主，一封为文殊，一封为普贤，青狮白象被罚为他们的 坐骑。明传奇《观世音修行香山记》（简称《香山记》）（ 注 30）中则是...

    张瑞芬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16565861818.html

  • 杭州佛教史

    效永明大师，常上山坐禅修持，并曾重新整修，于嘉定十三年（1220年）重建，翰林程珌［22］记文称该寺：　　湿红［23］映地，飞翠［24］侵霄，檐转鸾翎［25］，阶排雁齿［26］。星垂珠网［27］，宝殿洞乎琉璃［28］；日耀璇题［29］，金椽耸乎玳瑁［30］。　　这次重建后的净慈寺，“寺故宏大，显于湖山”，可谓壮观之极。为此，妙崧于嘉定十四年（1221年）奉召入内廷说法，宋宁宗赐予紫衣并封号“佛行禅师”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16571961838.html
上一页12...261262263264265266267268269...299300下一页