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二空所显真如。” [38] 这样，佛性也就是体现于众生之中，并作为一切众生脱凡入圣的本体论依据的真如空理。《佛性论·显体分》中又以三因解释佛性。三因佛性乃众生体证佛果的可能...元晓《涅槃宗要》，《大正藏》第 38 卷，第 249 页中。
[37] 隋吉藏《大乘玄论》卷三，《大正藏》第 45 卷，第 35 页下。
[38] 梁真谛译《佛性论》卷一，《大正藏》第 ...
杨维中
佛学论文|因明|五明
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出家才能修行的观念。 (38)42-43页：“大师言：‘善知识，慧能与道俗作《无相颂》，尽诵取，依此修行，常与慧能一处无别。”’校记谓：“原本‘慧能’(案，指末句中)下有‘说’字。”案，删“说”字误...
邓文宽
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38]］ 以上真如自体及用薰习诸义，使诸众生依于薰习而有境界提升之作用而有境界之差异，一为不相应境界一为已相应境界。此境界之差异以尚未证清净本性，未得无分别心境界与真如自体相应，未得心自在作用与真如...作业。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。” [38] 页一二三、一二四。“此体用薰习，分别复有二种。云何为二？一者未相应。谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意识薰习，依信力故，而能修行。未得无分别...
不详
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、“空”字，阴刻；第2、3、4、5行末字分别为“萨”、“空”“有”、“散”字，除“散”子字外，俱为双勾字。字径均38厘米，其它仅四、五个界格内残留字之一、二笔划，余均看不出原来刻字痕迹。 14号：僧安...“避地徐邦，仍受请入吴。**继转，胜幢屡建，皆随根获润，有闻南北”○38。周武帝灭佛后，那位收养过隋朝文帝的河东蒲阪神尼智仙，“就隐皇家，内着法衣，戒行不改”○39，西京禅定道场释昙迁： “逮周武平齐...
不详
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时候才是解脱、才是成就。 38、火点燃了，灰自然就有。你只要去做利益众生的事情，世间的福报自然而然就来。 39、有智慧的人，为自己的时候去为众生，却使自己得到解脱；没有智慧的人，为自己的时候就是为...
达真堪布
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不允，盖不耽逸乐也。”38这表明大师谨记佛陀教诲，不以眼耳外驰，沾染声色为乐，而以断绝向外攀缘，清净自心为务，实是将持戒行为融入生活之中，生活即戒律，戒律即生活，真正达到了生活与佛法不二，佛法与生活为...文物馆编《弘一法师》，文物出版社1984年版，第266页。 37广义：《弘一大师之盛德》，林子青：《弘一法师年谱》，宗教文化出版社1995年版，第299页注15。 38林子青：《弘一法师年谱·自序》...
刘泽亮 贾应生
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没有看到有关宗教学理论方面的阐述。[38]尽管从20世纪初至解放前，中国学术界在宗教基本理论、宗教学体系和各大宗教研究上推出了一批重要成果。[39]但是，佛教界对宗教学理论本来就不重视，所以欧阳竟无关于...;译序”，陈观胜、李培茱译，上海人民出版
社1989年版。
[38]葛兆光〈西潮却自东瀛来——日本东本愿寺与中国近代佛学的因缘〉，《葛兆光自选集》，
...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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中国华严净土思想之研究》、法臧馆2001·03)、(《日本佛教学会年报》第六十七号、2001年度)、(《同朋佛教》第38号、同朋大学佛教学会2002·07).viii 道端良秀《中国佛教史》(改订新版、...
李贺敏
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：“依如之义而有谛现观。”[38] 所以，在〈谛论〉才会说四谛是同一通达的。也就是“一时见谛”。为什么四谛能同一通达？因为四谛是同一所摄，如〈谛论〉说： 同一所摄则一性，一性则依一智通达，故四谛同一...
释开仁
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留住三年，就胜光法师学《中》、《百》等论，复就宝师子大德受《瑜伽十七地》”。[37]又像智弘，也是“学律仪，习对法，既解《俱舍》，复善因明，于那烂陀寺则批览大乘，去信者道场乃专攻小教”。[38]从这些...38]见义净著《大唐西域求法高僧传》卷下。 [39]吕澂著《奘、净两师所传的五科佛学》，引自黄夏年主编《近现代著名学者佛学文集·吕澂集》，第 293页。 [40]吕澂《内院佛学五科讲习纲要讲记》，...
程恭让
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