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  • 中国佛教传统之反省

    不振，僧团整体素质降低，能作民众精神导师的高僧罕见出现。明廷虽屡次诏令整顿，然已收拾不住，清乾隆以后，戒牒废除，剃度自由，全国僧尼人数虽达80万之众，而通达佛法、真实修行者没有多少，其中多数是不识字、被...

    陈兵

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  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    影响，强调“一切佛法的根本都在阿含，离开了阿含，没有任何佛法可言”[79]。在高阶的修行指导，李老师更详细剖析了阿含的“无常观是疾入无生的修行法门”。[80]　　四，特重中观思想。在佛教说法方式的抉择...一九九四年六月初版页七八至八五。　　[79] 李元松《古仙人道》，台北市现代禅出版社二零零零年六月初版页十五。　　[80] 李元松《从修慧迈向无漏慧的途径》，《从自我实现到禅定解脱》页六零至六四。　　...

    温金柯

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  • 《阿含经》之禅定──以佛陀成道的禅定为脉络

    基石 80　　四、第二节小结 81　　第三节 实践正定的操作机制──禅定进程的七觉支 83　　一、念觉支 84　　二、择法觉支 86　　三、精进觉支 90　　（一）以四正勤为实践精进觉支的步骤 91　...

    罗耀明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15044155728.html

  • 释迦牟尼与早期佛教的基本理论

    佛教。有一次佛陀走在鹿野苑的路上，遇到一位“邪命外道”沙门，佛陀对他说法，表示自己已经成道，这位“邪命外道”摇头离去，走上另一条路。佛陀的道理并没能使一切人信服。　　佛陀80岁逝世。据说他灭于拘尸那...

    不详

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究

    阿含》三经，也只看到时般遮翼执乐天诣佛所报告“梵天王至忉利天与帝释共议事。”（注80） 　　到了初期大乘经之《放光般若》已有比丘五千人俱，五百比丘尼，优婆塞、优婆尼，及诸菩萨...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

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  • 唐代佛教寺院与经济问题

    百姓”，“旧唐书”一一八王缙传云：“凡京畿之丰田美利，多归于寺观，吏80页不能制”等记录得十分知之。而且这不单唐代，老早自南北朝，在“魏书”一一四释老志说天下州镇僧寺“侵夺细民，广占田宅”可知。封户之制...

    道端良秀著; 李孝本译

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  • 文字禅与宋代诗学（1）

    经教”，并重新解释达摩以《楞伽经》传法：“是知禅教相融，初无二门；心语相印，亦无二法，岂特《楞伽》四卷为然哉！”[80]宗门中人对佛教经典的态度也有改变，契嵩禅师依经论立言：“始余为《原教》，师《...文渊阁《四库全书》本。　　[77]《苏轼文集》卷六六《跋荆溪外集》。　　[78]《后山居士文集》卷一七《请兴化禅师疏》。　　[79]《苏轼文集》卷六六《书楞伽经后》。　　[80]《梁谿集》卷一三五《...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（2）

    　　法云善本，云门七世，慧林宗本法嗣，赐号大通。世称宗本为大本，善本为小本。元祐初善本住持杭州净慈寺，苏轼知杭州，作《请净慈法涌禅师入都疏》[79]。善本住持东京法云寺，苏轼又为作《水陆法像赞》[80...遵作。遵已退居圆通。亦作一绝》。　　[78]《苏轼文集》卷六一《与遵老三首》。　　[79]同上卷六二。　　[80]同上卷二二。　　[81]同上。　　[82]同上卷六一。　　[83]参见孙昌武《苏轼与...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（3）

    文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”[80]这一术语来自禅宗典籍。它原是道教炼丹术，但禅宗却用来譬喻...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（4）

    [76]同上卷二八《跋法帖》。　　[77]同上《题绛本法帖》。　　[78]《古尊宿语录》卷四《镇州临济慧照禅师语录》。　　《宗门十规论·对答不观时节兼无宗眼第四》。　　[80]《豫章黄先生文集》卷一九...文理”[79]。，用黄庭坚的话来说，叫做“如虫蚀木，偶尔成文”[80]诗歌语言尽管可以是指义的，但诗中的韵味却是超语言或前语言的。黄庭坚把书法艺术通于诗歌艺术，实际上就是力图突破语言的指义状态，凸现语言...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15125656021.html
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