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  • 禅宗精神与文艺美学的相通

    终日操心劳顿的世人，什么是真正伟大和有意义的东西，……只有诗人才对他们‘敞开’，……这才是根本意义上的‘归家’。”（注：《海德格尔诗学文集》成穷等译。第28，30，44，65，67，34，197，...

    不详

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  • 佛在台湾——台湾佛教历史评述

    佛寺有34所，占总数的15.6％；道光十年的《彰化县志》记载，佛寺占当时寺庙总数已有16％；同治十年（1871）的《淡水厅志》记载，佛寺比例已占到所有寺庙总数的19%。这些地方志所保留下来的有关佛教...

    不详

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  • 《解深密经·如来成所作事品》之校译与研究

    34期,台北：伽耶山基金会图书信息中心。2003.c 《略论佛教知识体系与主题词(中之二)》,《佛教图书馆讯》第35/36期,台北：伽耶山基金会图书信息中心。2004.a 《略论佛教知识体系与主题词(...

    伍启铭

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  • 浅谈文殊信仰在和谐社会进程中的积极意义

    但在中国近几十年里常常将其视为迷信而排斥在主流文化之外。中国现代哲学家方东美先生[34]说： 佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。佛学可以改造命运，主宰命运。净空老法师也说，从佛法中...净空老法师2004年4月30日在中国凤凰卫视大红鹰世纪大讲堂作的“多元文化教育与和平”讲座。 　　[34]方东美(1899—1977)，安徽省桐城人。原名方珣，字东...

    释如瑞

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  • 杰仁波切著：杰仁波切读圣经——用善意打开沟通的大门（1）

    34）　　变容（路加福音：28-36）　　使命（路加福音九：1-6）　　信仰（若望福音十二：44~50）　　复活（若望福音二十：10-18）　　四、写在后面　　--本书相关背景资料　　福音选录与相关背景...

    杰仁波切

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  • 杰仁波切著：杰仁波切读圣经——用善意打开沟通的大门（4）

    她对于受苦人们的关心，是带领人们进入她的儿子、基督之内的一个方式。　　天主的国（玛尔谷福音四26-34）　　他又说：“天主的国好比一个人把种子撒在地里，他黑夜白天，或睡或起，那种子发芽生长，至于怎样，...

    杰仁波切

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  • 根本与方便——追寻以憨山大师为主流的晚明丛林改革之路

    中，逆之大逆；在佛教中，割爱出家，当为何事。”(33)(四)为得供养、即无学首座(34)亦作样欺人：“……今之首座，不通一经，不识一字，师承无据。但...净土的追寻》，第117—125页。 　　(34)按敕修清规两班图云： 　　资料来源：《禅林象器笺》第七类职位门。都寺　监寺　副寺　维那　副寺　典座　直岁首座　首座　书记　藏主　知客　知客...

    江灿腾

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  • 阳明后学所产生之诸问题

    两派，但与朱谦之所归类的不同。33 另外，尚有采反对看法，例如赵俪生的〈朱熹与王守仁之比较的探索〉及〈王阳明和他的学派〉，不赞同如此划分阳明后学；34 包遵信的〈王学的崛起和晚明社会思潮〉，亦指出“‘...人民出版社，1985/9］，页399-465；嵇文甫：《晚明思想史论》，页127-279，尤其第2、3、5章。　　34 参阅赵俪生：〈朱熹与王守仁之比较的探索〉，收入氏著：《学海暮骋》［北京：新华出版社，...

    陈剑锽

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  • 念佛禅－－一种思想史的读解

    净心的一种方便得到重视。从达摩禅的立场看，念佛与禅似乎被认作不相容的两种方法，但东山法门的传承中，这两种看似极端对峙的方法却广泛地融会起来。[注34]杜朏的《传法宝纪》中谈到初期禅宗传承时，说“天竺达摩...，《广弘明集》卷三十（上海古籍出版社，一九九一年）。　　[注32] 同 [注30] 。　　[注33] 引文分别出自《高僧传》卷六〈释慧远〉，〈念佛三昧诗集序〉。　　[注34] 参见宇井伯寿，《禅宗...

    龚隽

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  • 二十世纪西方唯识学研究回顾

    Abhidarmasamuccaya of Asanga," 1947, J. Bombay Br. RAS, 23:13-38）。　　［34］ 《无著的阿毗达磨集论》，1950年出版（Abhidharmasamuccaya of ...

    ［美］丹·鲁索斯

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