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  • 萨迦派尼僧研究

    王森：《西藏佛教发展史略》，中国社会科学出版社1997年版，第79页。　　③恰白·次旦平措等：《西藏通史——松石宝串》（中），西藏古籍出版社1991年版，第34页。　　④《青海省情》，青海人民出版社...

    德吉卓玛

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  • 西藏密教传承考要

    》、《那若六法》、《西藏大藏经》等。宗喀巴在34岁时开始学习密教，谙熟重要的密教经典，如《秘密集会怛特罗》、《时轮怛特罗》、《初会金刚顶经》等。像当时的新萨迦派一样，他属于通过辩论的方式来修习佛教教理...

    吴彦

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  • 庐山慧远的禅观

    说法。[34]　　（四）请译禅经──佛驮跋陀罗的禅观　　诚如先前所述，至晋末道安、慧远所处的时代，禅法于中国之传承，已殆消尽，安公与慧远叹禅典多不传于中土，遂至诚求诸于西来僧人，并遣弟子法领等人西去...[34] 佐佐木宪德《禅观发展史论》，东京都：ピタカ株式会社昭和53年（1978），页156。　　[35] 《祐录》，卷九，〈庐山出修行方便禅经统序第十四〉页65下-66上。　　[36] 因为此部禅经...

    李幸玲

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  • 寻觅释尊的真意—吕澂先生关于佛学基本问题阐述试探

    也称做‘十二有支’，它们的相互间是以‘缘起’的关系，构成一系列的因果。以缘起说因果，可看做佛家解释因果规律的一个特点。”[34]在阐述业感缘起说特点的同时，吕澂先生发前人之未覆，揭示了业感说所体现的...33]《俱舍论》卷十一，引之《大正藏》第二十九卷59页　　[34]《吕澂佛学论著选集》第三卷1346页　　[35]《吕澂佛学论著选集》第三卷1367页　　[36]《梵网经》卷下，引之《大正藏》第二十四卷...

    金易明

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  • 觉意三昧与四句无生门

    圆说六即。答：圆观诸法皆云六即，故以圆意约一切法悉用六即判位，余不尔故不用之”。[34]依据《摩诃止观》所说，所谓的六即是“即理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即”[35]。简言之，第一，“理...268-269。　　[34] 智顗《摩诃止观》卷一下，大正藏第四十六卷，11a。　　[35] 智顗《摩诃止观》卷一下，大正藏第四十六卷，10b-c。底下讨论中的括弧之中的文字是引用自智顗《摩诃止观》卷一下...

    赖贤宗

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  • 乱象中有新生：论明末清初比丘尼之形象与处境

    [34]　　写来很有禅师本色，又无又有，有无双用。并也“玉洁冰贞”来比喻自己的风格，所以贵阳太守朱茂时在为其语录写序时以“光仪峻肃”来形容他。朱彝尊的伯祖母赵淑人拜祇园为师，所以他所见的祇园是“威仪...28册。（台北、新文丰出版）　　[33] 同注32书，页429。　　[34] 同注32书，页432。　　[35] 见朱彝尊《静志居诗话》卷23，页010-467。收于《明代传记丛刊》第十册。（台北、...

    苏美文

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  • 本觉思想的义理渊源及其结构特征

    中国哲学的结合,是印度佛学的“体用化”转变。汤用彤先生曾言：“肇空之学说, 一言以蔽之曰:即体即用。”[34] 僧肇所想论议的主题是真谛和俗谛的关系, 而他论证的方法是魏晋玄学的体用论。《物不迁论》中有...页。[34] 见《汤用彤全集》（卷一），河北人民出版社，2000年版，第250页。[35]《般若无知论第四》中有：“用即寂，寂即用，用寂一体，同出而异名。”此明显用道家的体用观解释般若中观思想。且从...

    唐忠毛

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  • 南禅「顿悟」说的理论基础 --以「众生本来是佛」为中心

    自信不及」)，明顯地從「實際」的現實情況中，指示他的弟子(聽法底)是「祖佛」。有一次，有人請教馬祖道一的弟子──大珠慧海「如何是佛」？大珠回答說：「清談對面，非佛而誰！」(34)這與臨濟的「只你面前...

    楊惠南

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  • 重提印度禅与中国禅──一种早期的思想史观察

    也坚信，禅的吠檀多主义由菩提达摩传到中国，而又风行于远东[33]。而 Joseph Edkins 则于一八九○年就提出，禅是耆那教一支的看法，他坚定地认为达摩传给中国的禅，正是耆那一系的思想[34]。...

    龚隽

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  • 现代净土宗的建立与开显－－读李元松老师2003年净土九讲

    无可烦恼。[34]　　李老师是以禅者而皈依净土，禅的特色就是在今生体证涅槃，净土宗的精神则是死后往生净土。李老师说，过去“现代禅”提倡的是二者兼备的“禅净双修”。第2课说：　　现代禅的学习是“禅净双修”...》，第7课(3)，2003年6月12日，第34页。　　[3] 《2003年上师开示净土课程》，第9课，2003年7月8日，第43页。　　[4] 《2003年上师开示净土课程》，第2课(下)，2003年...

    不详

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