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  • 儒佛道三教关系和我国佛教的发展

    抬高佛教、贬低儒家的倾　　向，例如虔诚的佛教徒梁武帝就认为儒家“止是世间之善”，只有佛教才能“革凡成圣”[34]；　　北周释道安则在《二教论》中强调了佛儒的内外精粗之别：“释教为内，儒教为外。……佛教...弘明集》卷八。　　[31] 《南史》卷七十《郭祖深传》。　　[32] 《广弘明集》卷七《荀济传》。　　[33] 《梁书》卷四十八《范缜传》。　　[34] 《广弘明集》卷四《舍道事佛诏》。　　[35] [...

    不详

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  • 真谛三藏行历及其以广东为核心的翻译活动考实

    录没有将其任何在晋安的译籍标注为永定二年。《历代三宝纪》卷九记载：“《立世阿毗昙》十卷，永定三年出。”又“《正论释义》五卷，于晋安佛力寺出。”[34]另外，《广义法门经》一卷是否在晋安佛力寺译出，有...隋·吉藏：(法华玄论》卷2，《大正藏)第34卷，第380页中。　　[32] 隋·费长房：(历代三宝纪》卷9，《大正藏)第49卷，第88页上。　　[33] 唐·智升：《开元释教录》卷7，《大正藏》第...

    杨维中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260660058.html

  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观──浅论道德实践的基础

    开示或言语知识引 　　发之外，尚有由实修的证量，通达法性（法无我、自他平等性、佛 　　与自己的法界无差别、除他之苦如除己之苦）34的方式。此外，发愿 　　心之后，还要修学令今生及后世不退心的方法...

    王惠雯

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  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考（1）

    尊者总集大乘之二大车轨，即深观派（中观）与广行派（瑜伽）的思想，故其所主张的菩萨律仪系依无著（瑜伽）与寂天（中观）的传承。而在《难处释》中曾说到：应当依其仪轨所融合之受戒法而行。[34]　　关于菩萨戒...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261060063.html

  • 十善业道是菩萨戒的共轨论

    戒五学处，若可能时增为十学处，依布萨支，为八学处，此为在家戒。（注34）　　此引文中的五学处、十学处、八学处，即是五戒、十戒、八戒，而其十戒的内容，根据该书的注释，引用《无碍解脱道》中所说，五戒与十善...六不恶口，七不绮语，八不嫉妒，九不嗔恚，十者信善得善。是名十戒，此优婆夷所行。”此经的十善戒，前五与五戒全同，与一般的十善戒略有出入。　　（注34）觉音论师造，叶均译，中国佛教协会发行《清净道论》，页...

    释圣严

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  • 大乘菩萨入世性之研究 ——以六波罗蜜为论述范围

    2004年）　　张曼涛着《涅盘思想研究》蓝吉富主编《现代佛学大系》34册（台北：弥勒出版社，1983年）。　　陈朝栋着《大智度论概要易读》（台北：大千出版社，2004年）。　　陈慧剑译注《维摩诘经今译》...

    刘玉燕

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  • 初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便

    清净道论》甚至将生到色界天认为是一种“胜有”。因此笔者不将欲界及色界诸天认为是“长寿天”。　　然而《大般若波罗蜜多经》[34]郤将色界、无色界定为“长寿天”。这是什么原因呢？因为《大般若波罗蜜多经》是...比丘英译中《南传菩萨道》上册，派色文化，高雄县，1999年，25页。　　[33]如石法师《现观庄严论一滴》，法鼓文化，台北市，2000年，330页。　　[34]《大般若波罗蜜多经》卷592，大正7，...

    释真昊

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  • 《永嘉证道歌》原作者溯源并歌文比较

    普寂与禅师二人，即东山继德七代于兹矣。[34]　　又，李邕于 742 年为神秀排行第一之徒弟普寂禅师（寂于739年）写《大照禅师塔铭》中有云：　　〔普寂〕诲门人曰：「吾受托先师，传兹密印；远自达摩菩萨...的「知见力」。　　（七）作歌者强调「觉」的重要　　除了「知见」外，作者在歌中也有提到「觉」字，其出现次数（见第6、15、19、34、111、184句）仅次于「顿」，此可了解「觉」的运用也是歌中作者的...

    陈盛港

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  • 佛教善恶观与现代人心的净化

    心所法；二、不相应无记，谓无记色、不相应行；三、真实无记，谓虚空非择灭。”[34]第三，四分法如下：“善，有四者：一、自性善，谓信等十一唯善心所；二、相应善，谓信等相应心、心所法；三、等起善，谓诸善色...法华玄义)卷8上，《大正藏》卷33，第780页上。　　[3] 详见隋·智顗：《法华玄义》卷2上，《大正藏》卷33，第780页上。　　[4] 隋·智顗：《观音玄义》卷上，《大正藏》卷34，第882页下...

    杨维中

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  • 对劳思光先生道佛诠释的方法论反省

    所谓之宗教部分而非哲学部分的理论问题[34]。　　仍欲追问道佛价值之是否为真理观者，若究其实亦有一方法论问题上的根本理论困难者，此即“它在世界”宇宙论知识之如何确断之问题者。佛教、道教皆有它在世界观念，...作为求不死之方而已。”（卷二页二八九）　　[34] 参见其言：“佛教之宗教面，本书中不能涉及。就其哲学面言之，则佛教哲学是一与先秦儒学不同之心性论哲学；其精采处皆落在价值问题上。”（卷三上页四）　　[...

    杜保瑞

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