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  • 十二月的佛陀——妙语收录集（1）

    的真理出来。 　　32、 ‘ 我欲' 是贫穷的标志。 　　缘按：金菩提上师云：不贪不穷，不求不苦。 　　33、宇宙中不被毁谤的人是蠢才，被毁谤的人是一种反面的赞叹。 　　34、一匹驴，吃再好的草，也...

    不详

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  • 近现代中国佛教与扶乩

    《续藏经》者多属前者，这两种多易使读者于混淆。疑伪经的判定有其长远的历史，[34]然而如同伪经不会被佛门判定后就失去流通，以扶乩形态而成的佛经，是如伪经般同样的流传，进而入藏者，更是编者对该书内容的...精神，和非宗教运动下所孕育而生的消极维护精神，二者结合所造成的酒井忠夫著，张淑娥译，〈民国初期之新兴宗教与新时代潮流〉，收于《民间宗教》第一期1995页34-35。　　64.太虚，〈略评外道唐焕章〉，《...

    范纯武

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  • 《楞严百伪》辨义

    地、水、火、风、虚空、见闻觉知、识。见非眼根，乃含摄根、尘、识而独立常住之本性。六根功德之三不周遍，与“七大”之周遍，不须比较；因“七大”本非六根也。　　34、识大中有见相之说，而以瞩见明暗为见，与...

    不详

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  • 龙树中观学中几个核心问题之探究

    生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，其中“假名”之“假”，在《大品般若》中立有三种，即法假、受假和名假。[34]龙树之“假名”当属名假。一切诸法皆是由众缘而起，时时生灭无常，性不坚住，故是空寂。...正藏》卷二五，第569页下拦) 　　[33]《大智度论》卷七四(《大正藏》卷二五，第584页上栏) 　　[34]《摩诃般若波罗蜜经》卷二(《大正藏》卷八，第231页上栏) 　　[35]《大智度论》卷...

    张化蒙

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  • 《起信论裂网疏》思想探微

    造十法界三千法之一念心，实含理具与事造两方面的内容，智旭《梵网经玄义》中云："只此介尔极微劣心，三千性相，炳然顿具，非前非后，不灭不增。何以故?一念体圆，名为理具，随起念时，即名事造"34。"一念体圆...

    单正齐

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  • 承远与南岳佛教

    古人，不知在世。本国奉持《心记》久矣。其尊称微言，冥究佛心，而神扃遐域。”[34]此中的《心记》应该指惠真的著作——《菩提心记》，能够流传到海外，可见其影响之大。《兰若和尚碑》说：　　撰《菩提心记》，...32] 吕建福《中国密教史》，第227页。　　[33] 《全唐文》卷三百十九，第2册，第1431页。　　[34] 《全唐文》卷三百十九，第2册，第1431页。　　[35]《全唐文》卷三百十九，第...

    圣 凯

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  • 天台大师[之止观学说——由禅至止观的思想轨迹

    通称《觉意三昧》)1卷；《方等三昧行法》1卷；《法华三昧忏仪》1卷；《观心诵经法》1卷’《观心食法》1卷等，计有十多部四十多卷，约占大师总著述的三分之一。[34]　　二、天台止观学说的形成及　　大师对...　[24]T50，197b。　　[25]参见佐藤《天台大师 研究》P24。另关于大师著述归属权的问题可以参考大野荣人先生的《天台止观成立史 研究》，京都法藏馆1994年版，PP22—34。转引自李...

    可 潜

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  • 明清时期曹洞宗在湖南的发展

    万峰举扬曹洞绵密回互的宗风，广弘佛法，使保宁寺一跃成为曹洞正宗后期活动中心。万峰门下分为眉山、镜堂两房，各轮流在保宁寺住持三年。万峰卒于康熙丙寅（1686），终年64岁。传32世嵩隐、33世西朗、34...

    不详

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  • 明代藕益智旭的儒释圆通思想

    实，则尽大地是个自己。尽大地是个自己，则将修一切善法，以利益大地众生，岂复以尔汝之名与世诤哉!”[32]又如他认为修身以俟命，明道不计功是造命之术[33]；出资弘法是立人达人之极致[34]；能尽其心于...14][23][26][34][49][50][65][66][101]藕益智旭《藕益大师全集》Ⅳ，《灵峰宗论》(以下称简《宗论))卷七，第197、289、271、271、272、289、294、...

    大 愚

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  • 从性具善恶论看天台宗的中国特色

    略谈善恶，明性本具，不可改易。……若知善恶皆是性具，性无不融。……一切法不出善恶皆性本具，非适今有”。[34]在《十不二门指要钞》下卷云：“故知性具百界，互融广遍”。[35]又云：“生佛一致”、“既解...15]《观音玄义记》卷2，《大正藏》卷34，882~。　　[16]《观音玄义记》卷1，《大正藏》卷34，880b。　　117]释妙莲《试述天台宗的一念三干》，《台宗研究》第一期，第40页。　　[18]《...

    徐钢泓

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