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  • 明太祖与僧道——太祖的宗教政策

    道家　　人物知其名姓者，仅周颠仙、张中、张正常、张宇初、尹蓬　　头、刘渊然、丘玄清等数人而已，至若张三丰，太祖是觅之　　而　　69页　　不可得。(注34)诸人为太祖所尊崇，多是因为有归附及护翼　　策算...太祖平张士诚后，免婺州　　加倍粮，惟憎道不免。（同上书，页一九上）　　(注 33) 明初事迹，页二三下至二四上。　　(注 34) 明史，卷二九九，页七六四一，张三丰传。　　(注 35) 明史， 卷...

    朱鸿

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  • 南诏大理大黑天图像研究

    西藏分布的甚广。 西夏（ 1032 － 1228 年）立国之初，　　即积极推展佛教，其一方面吸收宋朝佛教的精髓； 另一方面也受到西　　藏佛教的　　34页　　影响，西夏佛教艺术也对这两个系统的作品采居兼容...

    李玉珉

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  • 青海乐都瞿昙殿壁画内容辨识

    主夜神。　　34．画面表现天女形象，表现参摩竭提国菩提场的喜目观察众生主夜神。　　35．参摩竭提国菩提场的普救众生妙德主夜神。　　36．参摩竭提国菩提场的寂静音海主夜神。　　37．参摩竭提国菩提场的守护...

    谢继胜 谬肠

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  • 僧叡对空有二说之会通

    泥洹永存，为应照之本，大化不泯，真本存焉。」[注33]　　其中所云的「泥洹不灭，佛有真我」正是大般泥洹经中再三强调的「当知如来长寿无量，当知如来是常住法，当知如来非变易法，当知如来非磨灭法。」[注34]...42.a　　[32] 大正藏　V30 p23.c　　[33] 大正藏　V55 p41.c　　[34] 大正藏　V12 p870.a　　[35] 大正藏　V12 p866.a　　[36] 大正藏　V　　[...

    涂艳秋

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  • 台湾地区光复后佛教变迁初探

    70 │540 │　　├──┼──┼───┼──┼───┼──┼───┼──┤　　│1975│38 │-.03 │177 │+.34 │215 │+.26 │- │　　├──┼──┼───...宗教史的研究论", 食货月刊 3:5, pp.228-236。　　15.李子宽, 1953, "为处理日僧寺产进一言", 海潮　　音 34:12, p.2。　　姜韵华, 1985, "中国社会与禅宗丛林...

    姚丽香

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  • 唯识学上转依义

    ，入唯识性。」入唯识性，非先说唯识不可，而说唯识结果　　在为入唯识性。换言之，为得「转依」　　34页　　而说唯识。所以说「转依」是唯识宗产生的源泉。因此之故　　，我要特别宣谈「转依」义。　　二、正论　...

    慧海

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  • 吴越诸王（893-978）与佛教

    僧人从礼（846-925）有诸多感动鬼神之神异事迹，便立即召他入州府建金光明道场，对他檀施优渥。[34]　　钱镠除了建金光明道场以外，亦非常勤于兴立经幢。经幢为刻有经文之石柱，一般多使用八角形之石柱，其...。参《十国春秋》，卷89，《吴越备史》，卷1和诸葛计《吴越史事编年》，页34-35。 　　[30] 〈天柱观记〉一文，见于《全唐文》，卷130，页580-81。钱镠另作有〈真圣观碑〉，收于《全唐文》，...

    黄绎勋

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  • 缘起：传统的诠释是错的吗？

    。这是由于行蕴的第一层心所的涵意[34]。意识有二十二种异熟识，包含了上述的两种。《清净道论》解释共有三十二种异熟识形成转生的识[35]。因此，转生识的所依是六识，也就是表示当行蕴升起时就有一认知的...Swearer 1989:117。　　95. Buddhadasa 1992:33-34。　　96. Buddhadasa 1992:33。　　97. 《摄阿毗达磨义论》解释「有」可以是善或是不善心所。...

    Michael S. Drummond

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  • 蕴处界三概念之分析研究

    对象「色处」而言，至于「无见有对色」(专指其它的九处而言)　　，「无见无对色」(专指无表色而言)已超出「色处」范围，不在　　话下。(34)　　──────────────　　34.参阅阿毘达磨俱舍论第...

    张瑞良

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  • 印光大师——儒佛会通的净宗始祖

    纪念大师〉文末云：「我们要认识大师一生得力，在一个实字。教人也是一个实字。」[注33]　　一、思想　　印光大师的主要志趣是在宗教生活，而非宗教哲学[注34]。因此印师著作中，较少专为探讨抽象义理之论述...宗教趋势》(台北：文殊出版社．1987年11月)，页84。　　[33] 同注1，〈印光大师记念文集〉，册七，页256。　　[34] 同注32。　　[35] 同注8，页2390。　　[36] 同注13，...

    陈秀慧

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