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  • 论因明与逻辑比较研究——兼评黄志强的佛教逻辑现代研究

    喻摄因，……语其凭借，则在五分。形式虽更，实质未甚异也。”[16]“五分”指古因明五支作法，“内籀”是归纳之旧译。熊十力对陈那三支的评论“形式虽更，实质未甚异也”是正确的。这一见解直至今天还属凤毛麟角...评述了明代的真界法师、王肯堂居士、明昱法师关于第一相的共识，他们的解释比黄志强早了几百年，见拙著《因明正理门论直解》第288、289、291页，复旦大学出版社，1999年。　　[16] 熊十力：《因明大...

    郑 伟 宏

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  • 同、异品除宗有法问题

    品类均等，说名同品 。[15] 谓若同品无即名异品 。[16] 　　在吕澂先生译本《集量论释略抄》中说：此中以一切义为品，依所立法共相而相类似者，是为同品 。[17] 如是，以同品无处为异品 。[...　[15]见第70页。　　[16]见第71页。　　[17]见《大藏经补编》第9册第204页。　　[18]同上，第205页。　　[19]此处所引乃转引自笔者《正理滴点论解》第44页。引文乃韩镜清老先生的...

    刚晓

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  • 再论“因三相”正本清源——兼答姚南强先生

    外延上包含宗上的有法，指出宗上有法具有因法的性质。”[16]这就承认第一相的逻辑结构是“凡S是M”。因法（M）既然是肯定判断的宾词，那么从形式上说，它总是不周延的。既然第一相中的因概念总不周延，第一相...（修订本），上海：东方出版中心，2002年，第67～68页。　　[16] 沈剑英：《玄奘和唐初的因明研究》，第146页。　　[17] 沈剑英：《玄奘和唐初的因明研究》，第146页。　　[18] 沈剑英...

    郑伟宏

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  • 弘宣佛法與記錄人生——略說藏傳佛教傳記文學作品

    追求即身成佛，表現了後弘期佛教中一般僧人對佛法的執著的追求。此類作品以《瑪爾巴傳》［15］、《米拉日巴傳》［16］、《仁欽桑布傳》為代表，尤其以《米拉日巴傳》最為著名，影響最為深遠。《米拉日巴傳》以米...拉翻譯的《蓮花生大師傳》的漢譯本。　　［15］查同結布著《瑪爾巴譯師傳》，藏文版由四川民族出版社1994年出版，張天鎖等人的漢譯本由西藏人民出版社1989年出版。　　［16］此書的藏文本和漢譯本都有...

    陳慶英

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  • 中国佛教善恶报应论初探

    今生行恶反得善是先人之功：“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶反得善者，是先人深有积畜大功，来流及此人也。”〔16〕其二，在报应论的理论依据方面，佛教依“六道轮回”说，而承负...本分无恶，长而行恶以得于恶也。”见《广弘明集》卷二○。 〔11〕 《广弘明集·与远法师书》。 〔12〕〔16〕〔17〕〔19〕王明：《太平经合校》，中华书局1960年版，第...

    王月清

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  • 什么是佛教

    。”(15)响那么佛教也许接近一门哲学，但是它更具有全面综合性。(16)　　哲学主要涉足于知识，而不关心实践，但佛教特别强调了实践和悟证。　　佛教是宗教吗？　　在《佛教》一书中，罗斯戴维斯教授写道：　...。　　(14)《哲学的历史》，W.杜罗，第2页。　　(15)《哲学历史》，维伯，第2页。　　(16)“哲学，是圆满回答什么，或生命是什么等问题的认识论系统，而这却不是《佛教》。”达哈克博士，第25页。...

    学愚法师译

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  • 台湾学术界对印顺法师《人间佛教》思想之研究

    乘法义的诠释，又反过来批评印顺法师。这一派别，在台湾佛教界是以质疑大乘和中国传统佛教而另起炉灶的姿态出现的，它可以说是印顺法师与明清佛教的鸿沟的进一步具体化，乃至达到了分道扬镳的地步。（温金柯，16－...生活》，现代禅出版社，1994。　　16温金柯：《现代禅对台湾佛教的影响及历史意义——建立台湾佛教的主体性》，《生命方向之省思——检视台湾佛教》，现代禅出版社，199412。 ...

    默雷

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  • 从五蕴论解脱

    邪见稠林。[16]　　有情的轮转的事相虽以二因缘来展现，但了解有情，还得先从五蕴入手，没有离此五蕴的有情，当然也没有离开五蕴的流转。还有说，一念生灭当中，就具足了十二因缘。即使这样也还是不能离开五蕴说十二... 　　[15] 《俱舍论》卷9，《大正藏》T29，p.48.2　　[16] 《杂阿含经》卷7，139-171经 　　[17] 《杂阿含经》卷12，285经 　　[18] 《杂阿含经》卷3，65经 　　...

    释昌法

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  • 八十年代以来的人间佛教

    ‘死方’治变症）提升现代社会（　净化世间）的佛教理念。”B16与陈相比，其更侧重于人间佛教的实践运作。他们的这　些分析于全面正确地认识人间佛教、统一佛教思想、推动人间佛教的全面深入发展具有十分　...问》，《佛法在世间》，　净慧主编，中国佛教协会出版社1990年，第43页、第44页。　　B15陈星桥《略论人间佛教》，《法音》1997年第9期第15页。　　B16邓子美《二十世纪中国佛教...

    王永会

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  • 赵延龄：禅与大自然散笔

    智慧光明完全显现出来了。定功现前，机缘成熟，因此看到天上一棵明星出现，触景会心，刹那间顿然大悟。”(明旸法师：《佛法概要》第16页)释迦牟尼佛修的内容即是“禅”。学禅之目的是“顿悟”，是瞬刻间达到永恒...，既非泯灭思虑，又非念念不忘。用佛家喻说：“正象那寒潭清水皓月当空那样惺惺寂寂，寂寂惺惺。寒潭清水，是寂静无波，寂而常照的境界；皓月当空，清光皎洁，这是照而常寂的境界。”(明旸法师：《佛法概要》第16...

    赵延龄

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