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  • 长者子说

    竺法护译《佛说阿惟越致遮经》卷下“叹法师品第十六”说:  譬如长者及长者子,财富无数,独处藏宝,行到他国。[16]  另外,还有“长者若长者子”的例子。若,乃是连词,就是“和”、“及”的意思。如北凉·昙...1卷第70页中至下。  [15] 按:见《大正藏》第8卷第737页中。  [16] 按:见《大正藏》第9卷第224页下。  [17] 按:见《大正藏》第12卷第422页下。  [18] 按:见《大正藏...

    不详

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  • 试析楞严经与道教的思想渊源

    ,无量知见,作生死本”。[16]可见,《本际经》已经明确地提出,一切世界众生,都是大道本身之中发生的最初一念妄想,由此妄想念念相续而生。经中随后又加以展开,谈到真心神本可以生起无色界业、色界业、欲界业...古籍出版社出版  [11] 同第10注  [12] 同第9注  [13] 同第10注  [14] 老子《道德经》,以下引用老子者皆出于此,注释略  [15] 同第10注  [16] 同第5注  [17...

    周永西

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  • 朱元璋对宗教的基本态度与政治运用

    汉朝大儒董仲舒那一套“天人感应说”,而是要非常详细的知道天地鬼神的型态。他还曾经提到:“汉武帝、魏武帝、唐明皇皆好神仙,足世而不霞举;以斯之所求,以斯之所不验,则神佛无矣。”[16]特别拿前朝皇帝们之...不免被纳入其中。  [14]见朱元璋,《问天地鬼神》,前揭书,第336页。  [15]同前。  [16]朱元璋,《三教论》,前揭书,第347页。  [17]同前,第347-348页。  [18]同前,第...

    赖祥蔚

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  • 佛驮跋陀罗被摈缘由考

    无实,又门徒诳惑,互起同异,既於律有违,理不同止,宜可时去,勿得停留。[15]  觉贤表示,他“身若流萍,去留甚易,但恨怀抱未申,以为慨然耳。”[16]只可惜自己的志向未能实现,兼于僧、道恒身受秦王...传》70页  [9][10][14][17][38][39][40]《高僧传》71页  [13]镰田茂雄:《中国佛教通史》第三册,9页  [15]《高僧传》,71-72页  [16]《高僧传》,72页...

    存德

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  • 晚明佛教的危机与应对——以云栖祩宏为例

    所复施矣。”[16]又说“今之沙门,多有傍女人住者,或有拜女人为师者,或女人为上辈,公然受沙门礼而漫不知为非者。”[17]这是对一些僧人戒律松弛的描述,他们视丛林像剧场,不尊规矩。就象世俗人不怕死,...:《慨古录》,《卐续藏经》第114册,第737页下。  [15] (明)圆澄:《慨古录》,《卐续藏经》第114册,第736页下。  [16] (明)圆澄:《慨古录》,《卐续藏经》第114册,第740页...

    王公伟

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  • 试论儒家对诸宗教的融和

    趋之若鹜,梁启超谓当时为此“留学印度,遂成为一种‘时代的运动’。此种运动,前后垂五百年;其最热烈之时期,亦亘两世纪。运动主要人物,盖百数”[16]。即使是世俗士大夫,从魏晋名士到乾嘉学者近二千年间都不乏有...《论语·先进、雍也、述而》。  [15] 《两晋南北朝史》第二十四章,上海古籍出版社1983年版第1518页。  [16] 梁启超《千五百年前之中国留学生》,载《中国佛教研究史》,上海三联书店...

    严耀中

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  • 延寿《宗镜录》之天台修持思想

    门,事由心造,若以唯心之理,一法即一切法,卷之无迹。因卷而说一,此法未曾一;因舒而说多,此法未曾多。非一非多,有而不有;而多而一,无而不无。一多相依,互为本末。”(《宗镜录》卷13)(16)这显然也...37,《大正藏》卷48第633页。   (14) 同上。   (15) 《宗镜录》卷12,《大正藏》卷48第481页。   (16) 《宗镜录》卷13,《大正藏》卷48第486页。   (...

    朱封鳌

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  • 宋代涅槃学中的双游义——以孤山智圆为中心

    “非新非故之理即是法身,非新而新之果即是摩诃般若,既有非新而新种智之圆极,则非故之故,无明生死患累究竟斯亡目之解脱。此则三德之义宛然”。[16]显然,灌顶是用天台的性具与三谛圆融理论来解释涅槃解脱问题...心之问题。  [16] 《大般涅槃经玄义》卷上,《大正藏》卷38,第1页(上)  [17] 《三德指归》序,《续藏经》册58,第575页(下)  [18]《金刚錍显性录》卷1,《续藏经》册100,第...

    吴忠伟

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  • 论永明延寿的“万善观”

    15]延寿对那些以空害有的人批评道:“夫有是不有之有非实有。空是不空之空非断空。……所以从缘而有。无性之空。无性之空。空不阂有。从缘之有。有不妨空。有因空立。”[16]在这里,空与因缘的关系变得非常...延寿《宗镜录》卷一  [13]延寿《万善同归集》卷下  [14]延寿《万善同归集》卷下  [15]延寿《宗镜录》卷二  [16]延寿《万善同归集》卷下  [17]延寿《万善同归集》卷上  [18]延寿...

    杨柳 张家成

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  • 永明延寿易佛会通思想研究

    之门;恒沙佛法,因此成立。”[16] 宗密解释说,“心之名体”(名:命名之意),犹如“水之名体”,对心体而言,“知之一字”“贯于贪、瞋、慈、忍、善、恶、苦、乐万用万义之处”,好比对水体而言,“湿之一字... [15] 《禅源诸诠集都序》,卷第三,《大正藏》,册48,页406c。   [16] “知之一字,众妙之门”:见《圆觉经略疏》,《大正藏》册39,页532a。又见《圆觉经大疏》卷一上。宗密在其他...

    王仲尧

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