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品格天然地适合在政教分离的环境中发展，在政（儒）教合一的环境中，佛教无法也无必要在政治上同儒教抗衡。慧远明智地退出政治的漩涡，并承认儒教在世间法上的尊荣地位[16]。 宗教只有建立在社会之上才有永久...同注[6]。 [16]“天地之道，功尽于运化；帝王之德，理极于顺通”（《体极不兼应四》）。 [17]《三报论》：“由世典以一生为限，不明其外。其外未明，故寻理者自毕于视听之内”（《弘明集》）卷五。...
王雷泉
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)，更加荒谬的是他还提出过"胎儿的教育由母体月经血供营养"的立说。直到16世纪，意大利医学家哥伦布(Columbus)才提出了"胎儿由纯净而完美的血液通过济静脉营养&...元丹贡布者，对原有医典进行了一次全面的修订和校注，故将其称作新宇妥·元丹贡布，以示与老字妥·元丹贡布有所区别。《医典》的正式木刻印刷约在公元16世纪，系由南方派藏医舒卡&...
不详
佛学论文|因明|五明
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prakaso bhimatas tatha dhir atmavedini //”(注16)因此光如灯火等只是默默地光，而己，并无照耀自己和他者的意愿存在，认识或照耀自己的概念也只是停留在言语表现的层次。...grahyagrahakasamvidam//”(k。356)(注16)PVⅢ K。329及参考户宏正《佛教认识论？研究》下卷，大东出版社，页1391页种开悟解脱者的境界。(注17) 法称站在经量部的立场...
陈宗元
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革命就是把传统佛教作为抽象本体的'心'变成更为具体、现实之'人心'。"(16)可以说，"惠能禅宗实际上便形成了一种它所特有的唯当下现实之心的新的唯心论"。(17)这种当下现实之心，可真可妄，即真即妄，...(13).《五灯会元》卷三《南泉普愿禅师》 (14).《续藏经》十四册，第306页 (15).杜继文 魏道如《中国禅宗通史》第70页，江苏古籍出版社1993年版 (16).赖永海《中国佛教文化论...
将九愚
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。[16]总之，从这一名称可以确定，该发愿文当写成于蒙元时代。
七、吐鲁番出土回鹘文《Insadi经》
该文献当为多种佛经的合本或汇编，现存柏林，1906发现于吐鲁番木头沟，编号为T ...Zentralasien (=Rheinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften, bd.88),1992, p.77.
[16]杨富学〈...
杨富学
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佛教典籍在内的早期回鹘文文献全部译为汉语，并对沙州回鹘的佛教进行钩沉。[16]此后，笔者出版了《西域敦煌宗教论稿》（甘肃文化出版社，1998年）一书，在收录的21篇论文中，近三分之一都与回鹘佛教有关。
...1998年第2期，39～54页。
[16]杨富学、牛汝极《沙州回鹘及其文献》，兰州：甘肃文化出版社，1995年。
[17]杨富学《回鹘弥勒信仰考》，《中华佛学学报》第13期卷上，2000年，...
杨富学
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文学”、“佛教艺术”、“中外佛教”、“研究综述”、“会议动态”、“书刊评论”、“学术资料”等栏目，[16]而且每年有一个鲜明的主题。1995年的主题是“佛教现代化专题”、1997年是“佛教考古与艺术”...刊物简述》，载《佛教文化》，1993年第.4期。
[15] 王雷泉《中国大陆佛教刊物简述》，载《佛教文化》，1993年第.4期。
[16] 该刊从2002年起已经取消了栏目的设置。
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黄夏年
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道家不同。[16]因此，要把握炼养，就要首先把握道家的养。
在道家，不论是先秦道家还是后期的道家，他们都非常讲究养。比如，《庄子·内篇·人间世第四》说：“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。”...
[16] 有关道家与道教的区别，请参考拙作《论道家道教》，发表于《世界弘明哲学季刊》2001年3月号，国际网址：www.whpq.org、www.whpq.net
[17] 《庄子·外篇·...
恒毓
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“心”，王阳明将不可见的称为“理”，等等。[16]《传习录·卷上》说：
“礼”字即是“理”字。理之发见可见者谓之“文”，文之隐微不可见者谓之“理”，只是一物。约礼，只是要此心纯是一个天理。...发表于《世界弘明哲学季刊》2001年12月号，国际网址：www.whpq.org、www.whpq.net
[15] 中国南京大学哲学系资料室收藏本
[16] 请参考拙作《儒家心性论述评》，...
恒毓
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是必然的趨勢。如果不能建立制衡與自律的規範，我們很難想像佛教界要出現怎樣的資訊酷斯拉。在此同時，壟斷佛教媒體的佛教大財團，也很容易自我膨脹而出現「偶像化」與「神化」的虛偽現象。[16]
面對佛教...，馬來西亞檳城：檀香寺。
[16] 詳請參閱：游祥洲，2001，〈對於台灣佛教媒體發展的幾點省思〉，台灣當代佛教發展研討會論文，台北：慈光禪學研究所、佛教禪淨協會。
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游祥洲
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