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  • 南传佛教入滇考

    南方丝绸之路”很早即是中国西南通往东南亚、南亚的主要通道。张骞在大夏所见蜀布和筇竹杖，[15]掸国雍由调两次遣使朝汉，[16]均系取道于此。那么，伴随政治、经济往来的频繁，已经在印度、缅甸广为流行的佛教...，第15页。 　　[15]《史记?西南夷列传》。 　　[16]《后汉书?西南夷传，并见《和帝纪》、《安帝纪》。 　　[17]参见闻宥：《四川汉代画像选集》第59图，群众出版社，1987年版，唐长寿：《...

    段玉明

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  • 论吴汝钧《天台佛学与早期中观》所论的中观学及佛性取向的诠释

    缘因佛性”16。又例如吴书所强调的“不断烦恼而得解脱 (不断断)”，也见于安藤俊雄书所说的“性恶说”，性恶说大要意谓: 阐提虽断修善，但具性善，佛陀虽断修恶，但本性恶17，性恶说的理论的成立根据就在于...177页。16 安藤俊雄《天台性具思想论》，页301，“可是，我认为，唯以三法说为天台教学的基本原理，是不充份的。......据智顗相对种的思想说，在上述同类三法外，而以资成轨为观照轨之相对种的三法说...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08040854477.html

  • 简析佛教对性欲的态度

    广大而清净。”进一步，菩萨还应“善入众事，……亦善于淫怒痴，亦善无淫怒痴”，目的在于“已自降伏淫欲之剑，恚痴之刺，复为他人降淫怒痴”。[16]在此过程中，菩萨虽示现淫欲之相，实则并无烦恼。《放光般若經...《大正藏》8册28页 　　[13]《大正藏》8册82页 　　[14]《大正藏》8册128页　　[15]《大正藏》8册33页　　[16]《大正藏》8册45页 　　[17]《大正藏》8册112页　　[18...

    尹 立

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  • 台湾佛教思想史上的后印顺时代

    的不满而反评「天台家并不欺人，乃印顺欺人也」[16]。我觉得这两位大师的这种情绪性语句，都是学术讨论中的「电线走火」，是可以避免而没有避免的。 　　另一个例子是印老对西藏密勒日巴的评斥。印老指出...（一）（370-395页），1991年七月，山东：齐鲁书社。 　　[15] 吕溦《中国佛学源流略讲》附录〈禅宗〉（P.2991） ，同注(14)。 　　[16] 牟宗三《现象与物自身》，377-...

    不详

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  • 觅寂比丘：问与答

    解释：「会障碍(这位比丘)证初禅等。」(Kavkhavitarani, p.16)连小小的恶作罪都会障碍证得禅定、道果，行者岂可轻忽！　　6.在《律藏》中，世尊说大海有八种不可思议法(未曾有法)，其中...凡夫还是圣者，这个论题从佛灭度约两百年后就一直争议至今。如《异部宗轮论》提到：说一切有部和雪山部等主张「菩萨犹是异生(凡夫)」(大正49?16中、下)。在部派佛教时期，大众部主张：「诸佛寿量亦无边际，...

    觅寂比丘

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  • P.2901佛经音义写卷考

    5 3 66 15 107 21　　18 16 8 76 11 89 ... 47 5　　21 13 2 25 11 91 16　　24 1 1 ...

    张金泉

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  • 永明延寿与雪窦山

    所以，序文所说，可以说是真实可信的。 　　据《景德传灯录》等禅宗史料，延寿住持永明以后，寺僧的人数增至二千，延寿自己于永明寺十五年中所剃度的弟子也有一千七百人。但在这些人中，嗣其法者仅有二人[16]，...误，“?”即“核”也。 　　[16] 一位是杭州富阳子蒙禅师，一位是杭州朝明阴津禅师。见《景德传灯录》卷二十六。 　　[17] 参阅??杨笑天《永明...

    杨笑天

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  • 关于玄奘大师《唯识三十颂》翻译问题之辨析

    apti）不分。”[16]在霍先生看来这与将prin!a^ma译作能变一样，是抬高了识的作用，以识取代了种子的能变作用，以识为能、法为所，有识成为法之生因之嫌。综合其前面的批评大致也就是这个意思。　　上述...》p38，霍韬晦著。　　[13]《大正藏》卷31，p60。　　[14]《大正藏》卷31，p60。　　[15]《大正藏》卷31，p10。　　[16]《安慧〈三十唯识释〉原典译注》p38，霍韬晦著。　　[...

    慧　仁

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  • 唐代青龙寺之教学与日本文化

    具如宋高僧传。昙壁与王维、王缙、王昌龄等结尘外之游，以翰墨相契，缙赋诗称美之为“问义天人接，无心世界闲，谁知大隐者，兄弟自追攀。……吾师久禅寂，在世超人群”[附注16]之大禅师。操禅师与王氏兄弟及...第五。　　（16）全唐诗第二函第九册。　　（17）全唐诗第二函第八册。　　（18）全唐诗第四函第六册。　　（19）全唐诗第十二函第一册。　　（20）大唐神都青龙寺故三朝国师灌顶大阿阇黎惠果和尚之碑。　　...

    戴蕃豫

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  • 论中国佛教对生产态度的转变

    情况下用让渡部分赋课的方式扶持佛教。[15]　　北魏真正依附于寺院的人户是佛图户，故又称“寺户”。《佛祖统纪·卷三十八》说到佛图户时注解说：“佛图亦佛陀，此云‘觉者‘；言户者，佛寺之民户也。”[16]...）。　　[15] 张弓《汉唐佛寺文化史》（上）第286页（中国社会科学出版社1997年版）　　[16] 《佛祖统纪》卷38（《大正藏》卷49，355a）　　[17] 《弘明集》卷12（《大正藏》卷52...

    圣凯

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