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  • 庄子与禅（1）

    嵩山的少林寺中，整天面壁而坐：不发一语；因此，大家叫他为“壁观婆罗门”。(19)按此“壁观”二字的意.就是要修行者，外息诸缘，集中精神，心如墙壁之坚，是修禅的一种方法，与一般禅定，只有进度深浅，或顿渐...禅宗二祖。其后，再由二祖传三祖僧灿，僧灿传四祖道信，道信传五　　(18) 见杨勇：《洛阳伽蓝记校笺》(香港：正文书局，1982年)，卷1，页13。　　(19) 见《从容庵录》，卷1，及《五灯会元》诸书...

    罗锦堂

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  • 净影寺慧远的佛性学说

    二所知性。能知性者，谓真识心。....此能知性局在众生，不通非情。....所知性者，谓如法性、实际、实相、法界、法住、第一义空、一实谛等。....此所知性，该通内外。(注19)───────────────────────────注16 《大正藏》，卷44，页472下。注17 同上注。注18 同上注。注19 同上注。 页271 佛性可以分为“能知”和“所知”两种，前者是有情方有，...

    廖明活

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  • 蕅益智旭思想的特质及其定位问题

    。[注18]　　又如其云：　　言体达者，如风行空中，通达无碍，如天王号令，万国齐奉，佛法亦尔，知此体者，即能偏达一切诸法，无有留碍，故名体达。[注19]　　由上述引文中，我们可以了解到体底与体达之涵义...表达理体之内涵。且此现前一念心往往成为智旭思想中用以表达实　　──────────────────────────────　　注18 同注1，第6册，页3589-3590。　　注19 同注1，第6册...

    陈英善

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  • 编修年普要实事求是一评林子青《弘一大师新谱》（1）

    旋又离去。[19]根据是伯园在《演本法师文钞续集》中(序言)所说，因无可查证。编者最终用[按]语道明真相：“惜无由证实，故记之以待他日印证”云云。[20]既然“无由证实”，只能存疑，绝不能借“以待他日...方法。[21]───────────────────────────(18) 同前注，页48。(19) 同前注，页54。(20) 同前注，页55。(21) 同前注，页352。 63页这是根据昙昕《一公...

    秦 启 明

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  • 宽忍法师著：佛教手册（8）

    收藏藏经外，另有一座放置玄奘法师头盖骨之宝塔。 新都宝光寺 始建于东汉，唐僖宗(874～888)时重修并建塔。清代以来，成为四川著名禅寺。寺在四川新都城北，距成都19公里。隋代名大石寺，...”最大，被推为最早的五窟。各窟中都刻有高达16公尺以上的大石佛，庄严伟大，显示早期造像之纯朴豪放的风格。第19窟的左胁侍及第20窟佛像的纽样衣文与敦煌千佛洞的二佛并坐像有相通之处。其它细腻部分虽与中...

    宽忍法师

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  • 佛教与中国宝卷(上)

    北京，页17、19。　　页298　　讲经文在敦煌俗文学文本中数量最多，如：　　1.金刚般若波罗蜜经讲经文　　2.佛说阿弥陀佛经讲经文[9]　　3.妙法莲华经讲经文　　4.长兴四年中兴殿应圣节讲经文　　...19]，所说的“变文”是广义的概念，它笼统的指敦煌发现的各种说唱文学作品，其中也包括了俗讲的讲经文和因缘。今人也正是从这个意义上将“变文”作为敦煌发现的各种说唱文学作品统称。据今人研究，敦煌说唱文学作品...

    车锡伦

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  • 阿赖耶识之「无明、爱结、有识之身」经证考察

    ，愚夫与智者皆感得有识之身」的经证，以更扩大「智者」的诠释范围，认为「世尊亦是智者所摄」，主张「佛身是有漏」，以反对大众部之「佛身是有漏」的看法，其间之论辩如下：［19］ 　　复有二法。谓有漏无漏法...16］　《阿毗达磨大毗婆沙论》。《异部宗轮论》 　　［17］　《阿毗达磨大毗婆沙论》 　　［18］　《异部宗轮论》。 　　［19］　《阿毗达磨大毗婆沙论》 　　在世间，出世间住，不为世法之所染污...

    惠敏法师

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  • 定义大乘及研究佛性论上的一些反思（1）

    _________ 18 释恒清，《佛性思想》，台北︰东大图书公司， 1997，页 145-46。19 同上。 页32 接的关系之故，笔者便要在下面重新考查天亲所记的小乘佛性观的内容。此《论》所...，《大正》卷 49，页 15 － 17；陈真谛译，《十八部论》，《大正》卷 49，页 17-19。23 释印顺，《如来藏之研究》，台北︰正闻出版社，1992，页 70。24 护法等菩萨造，三藏法师...

    古正美

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  • 梁武帝注解《大品般若经》与“佛教国家”的建立

    ，取其要释。此外，或捃关河旧义，或依先达故语，时复间出，以相显发。若章门未开，义势深重，则参怀同事，广其所见。使质而不简，文而不繁。庶令学者，有过半之思。(19) 唐?道宣（ 596 ～ 667 ）...242 上。(18) 同上注，页 332 上～下。(19) 同注15，页 54 中。 页 104 制（梁武帝）注《般若经》以通大训，朝贵皆思宏厥典。”(20) 《续高僧传》卷六〈释法云传〉：“七年...

    颜尚文

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  • 实在与知识

    是的思想（注18）。什麽是因果关系的效能（注19）。 　　佛教逻辑并不探求潜意识，而只探求那些辩论式地思想，以及探求一些认知，那些认知是下列许多目的性作为中可追索的源泉。它不探求那些可计及的本能以及...1924 R。A。S。）。 　　（注17）Satta－matra。 　　（注18）Kalpana－matra。 　　（注19）artha－Khiya－samartha。 　　（注20）...

    张尚德译

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