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  • 对大足宝顶《父母恩重经变》重新研究

    」本，和乙「北8204号（人22）」本，两个版本，并由甲、乙底本衍生出甲A、乙B的删节本。[19] 甲A本现存最早的就是上文列举的安 13. 《敦煌宝藏》册109，页224～225。14. 同上注，...部经典，思想上也是吸收了儒家父母恩重的 32. 《正统道藏》册2，页607～608。33. 《正统道藏》册2，页607～608。34. 《正统道藏》册19，页205～209。 页128对大足宝顶《...

    胡文和

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  • 华严十玄门与念佛法门

    中，复有八万四千光明　　，一　　一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。19GCK@11>19　　　　岂非正是十玄门中所说的，帝释天宫，珠帘互影，重重无尽的境界吗？佛之相好如　　是，众　　生各自修行...

    释能进

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  • 禅宗与念佛

    ldquo;坐禅”和“坐禅仪”二小节，对坐禅的时间、程式以及应注意的问题都作了明确说明19。后来日僧无著道忠，收集百丈古清规以下各清规有关禅林规矩、行事等语、名目的起源和...北宋杨亿《古清规序》，《大正藏》第48卷第1157页下~1158页中。又，现存元代百丈山德辉的《敕修百丈清规》，与百丈原来的清规面目已大不相同了。 　　19 详见《大正藏》第48卷第1121页，第...

    方立天

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  • 日严寺考──兼论隋代南方佛教义学的北传

    皆执文咨义。汉王扬谅推举志念法师升座讲论，辩义与之辩论三日。道岳法师专宗《俱舍》，亦随辩义请析疑义，赞曰：“余之广扬对法，非义孰振其纲哉！”[19]　大业2年（606）卒于住寺，年六十六岁。东宫舍人郑颋为之...19] 见《续高僧传》卷11〈辩义传〉（《大正藏》册50，页510）。　　[20] 见《续高僧传》卷11〈明舜传〉（《大正藏》册50，页510～511）。　　[21] 见《续...

    王亚荣

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  • 从台闽日佛教的互动看尼僧在台湾的发展

    纪元1915），台湾发生了西来庵事件。由于此事件与在家佛教即斋教有密切关连，因此台湾总督府对台湾旧有的宗教，实施全面的调查而作成的《报告书》。[19]　因此《报告书》的内容，实足以反映大正时代以前台湾...落发亦经二十载之纪念，偶题一绝。　　又《南瀛》卷2之5．页19“善慧方丈莅闽宣讲佛教”（大正13年10月13日）中云：　　鼓山、怡山两寺住持，敦请台湾月眉山灵泉寺住持兼台湾佛教中学林校长善慧方丈莅闽，...

    释慧严

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  • 论汉地佛教的方术灵神化、儒学化与老庄玄学化

    19]　或者是在阐发佛理时作出迎合儒家伦理的引申发挥，有时干脆在佛教中加入儒家名教的内容。有关这方面的突出例子是中国佛教对“孝道”的阐扬。印度佛教中虽然也有尊奉父母等思想，但...1996年第6期。 　　[19] 请参阅日本学者中村元〈儒教思想对佛典汉译带来的影响〉一文，载《世界宗教研究》1982年第2期。 　　[20] 《诸经要集》卷7中说：“无始已来一切众生...

    洪修平

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  • 智者之圆教义及其形成之探讨

    思想之早期著作，然后才有《法华玄义》一书判教；智者之圆教思想透过判教，对佛教典籍作一比较而显其圆教义；到了他讲《摩诃止观》时，他的圆教观思想才臻于完善。 　　(一)、智者之判教具有三个基本标准[19...圆果。”《大正藏》册46，页722b。 　　[19] 同注7，卷1上，《大正藏》册33，页683b。 　　[20] 同注7，卷2下，《大正藏》册33，页700c～页702a，又《大正藏》...

    李志夫

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  • 从华严经学到华严宗学

    “六相圆融”不言自明的前题条件。慧远总结：“此六（指六相）乃是大乘之渊纲，圆通之妙门。若能善会斯趣，一异等执，逍然无迹”。[19]　理解六相的宗旨，把握其精髓，就不会迷惑于同一（一）和差别（异），不会...] 《地论》卷1。　　[17] 《地论》卷3。　　[18] 《地论》卷1。　　[19] 上引均见《大乘义章．六相》。　　[20] 《华严经．如来光明觉品》。　　...

    魏道儒

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  • 中国佛教与伦理建设

    父母七生，师僧累劫，义深恩重，愚者莫知。”[19]　意思是说，对父母应尽义务为七世，而对师僧所要尽的义务则要长达数劫，认为师僧教导解脱之道，更为义深恩重。中国情况不同，古代中国是以血缘关系...rdquo;。 　　[19] 《净心诫观法》卷下，《大正藏》册45，页833中。 　　[20] 《大正藏》册39，页505上。 　　[21] 《孝论．原孝章第三》，《镡津文集》卷3《辅教篇下》，《大正...

    方立天

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  • 僧肇思想辩证——《肇论》与道、玄关系的再审查

    23期，第18～19。 　　4. 《般若无知论》中说“异端之论，纷然久矣”；慧皎的《高僧传》卷6〈僧肇传〉也载“先旧所解，时有乖谬”。 　　5. ...rdquo;，也就是说，“形式实在论”还是对根源实体主义的反动。因此，无论是绝对主义或是现象主义，对于空的非实体或非自性的观念，都有著几乎相同的立场。[19] 　　应该说，&...

    龚隽

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