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  • 拉萨四大“林”的历史由来

    主要原因就是该“林”僧人每年所发之粮食达32余克，这个数字在当时较其他寺庙的僧人已是遥遥领先，与各“林”无法比拟。该“林”札仓僧人也和其他“林”之僧人一样，不用参加传昭大法会，但可以按人数领取布施。平时...

    布琼

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  • 浅析牟尼赞普生平

    奠基时赤松德赞娶其为妃的，年方16岁，⑥她年轻娟美，但家境贫穷。假如牟尼赞普生于774年，此时颇雍萨已16岁，牟尼赞普16岁左右时颇雍萨32岁，年龄相差一倍。如果按父王去世年（796年）计算，此时颇雍萨...

    古格·其美多吉

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  • 神会的顿悟禅思想

    拼死斗争和竭力鼓吹，才得以实现的。于是“曹溪了义，大播于洛阳，荷泽顿门，派流于天下”[31]。因此，宗密曾经说：“荷泽宗者，全是曹溪之法，无别教旨。”[32] 　　总的来说，神会的顿悟禅运动不是单纯的...学研究》第二集，第17页下-18页上。 　　[7] 《续藏经》第十四册，第553页。 　　[8] 《定是非论》，《神会和尚禅语录》（以下简称《神会语录》），杨曾文编校，中华书局1996年版，第32页。...

    月庵

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  • 试论吉藏的净土观

    32]就是说，上品者修大乘因故得大乘果，属于善强果强；中品者修小乘因故得小乘果，属于善强果弱；下品者虽然不修大乘善及小乘善，但因其临终之时遇善知识为说大乘妙法，以其听闻大乘故，所以亦得大乘果，属善弱果...正藏》卷37，第242页，下。 　　[30] 《大正藏》卷37，第244页，下。 　　[31] 《大正藏》卷37，第245页，上。 　　[32] 《大正藏》卷37，第245页，上。 　　[33...

    华方田

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  • 《中庸》新论：哲学与宗教性的诠释

    《过程与实在》，页32。进而，怀特海坚决主张：他有关创造性的基本直觉这一观念，无法根据更为基本的观念来加以分析。　　在中国非宇宙起源论的（noncosmogonic）传统中，和道家一样，儒家创造性的...

    安乐哲 郝大维

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  • 论《般若经》的“假名”概念

    ？我说五蕴、眼等六根皆如幻化，都非实有。”[32]　　此处运用了几个概念，即想（sa?j?ā）、等想（samaj?ā）、施设或假名（praj?apti）与言说（vyavahāra）。[33]　首先，在...、识不异幻化。幻化即是受、想、行、识，受、想、行、识即是幻化。’”玄奘译，《大般若波罗蜜多经．第四会》〈妙行品〉，T7: 766a。　　[32] 玄奘译，《大般若波罗蜜多经．第四会》〈妙行品〉，...

    严玮泓

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  • 试析印顺导师对咒语的态度

    第三十九字 Yas，发 Za音，这个音不是一般印度文所用，而是中亚地区 Iranian（伊朗的）语系，以及犍陀罗语言的发音。[32]　　若依据这些石雕、碑文等的证据，以及学者们近来的研究成果，或可推论...337a：“Khara，阳性词，驴（a donkey，取其叫声）”。 　　[32] 参考：徐真友〈佉留文字与四十二字门〉，收录于《正观9》（1999，pp.16-8）。 　　[33] 参考：徐真友〈...

    林光明

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  • 当代西藏文化、文物保护及其意义

    组织过四次青藏高原的综合科学考察，1973年正式成立由50多个专业共400多名科学工作者组成的“中国科学院青藏高原综合科学考察队”，历经四年考察，出版了包括32个分部专著的《青藏高原科学考察丛书》，对...

    冯智

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  • 建立台湾女同志佛教徒的主体论述与女性生态学

    logocentrism）。[32]（周华山）1995：164-165）永恒不朽、至善至美的“真如本心”，即是德希达所说的“原道”（logos）。而宇宙万物都是它的展现，无疑是以这一“原道”做为中心，来...乐的果报。　　[32] “原道中心论”（logocentrism）一词，乃解构主义创始人——雅克．德希达（Jacques Derrida）的用语。1966年（正式发表于1977），德希达在一篇名为〈...

    杨惠南

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  • 传统新义：近代台湾本土佛教史料的搜集与研究

    ，增田福太郎在调查时，已注意到，但李添春并未加以深入探讨。而是要到战后的一九九四年时，才由王见川撰专文加以析论。[32] 　　另外，关于斋堂的功能、斋友的个人资料分析等，李添春也疏忽了。甚至连战后斋教...22] 陈进国，〈日据时期台湾佛教变迁史之研究评述〉，《台湾宗教研究通讯》2，页32。 　　[23] 刘枝万认为到大正期间才有寺庙宗教台帐的建立。见刘枝万，《南投县风俗志宗教篇稿》（南投:南投县文献...

    江灿腾

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